اللغة السواحيلية بين الحروف العربية واللاتينية : نظرة تاريخية

ناصر بن عبدالله الريامي

ندوة الأدب العماني المكتوب باللعة السواحيلية

النادي الثقافي- مسقط

21/3/2017

https://drive.google.com/file/d/0B2Ecuc06Le8DQlR5YzBldkswWWM/view?usp=sharing

بطل من عمان أبهر قيصر الألمان

أثير – تاريخ عُمان

إعداد: نصر البوسعيدي

يسطّر التاريخ بطولات، وأمجاد العمانيين في كل زمان ومكان ، فمنهم من وثقت سيرته، ومنهم من لم توثق للأسف.

نتحدث هنا في هذا الموضوع عن ذلك العماني الذي أبهر بشجاعته قيصر ألمانيا الذي بادر إلى تكريمه بدل التنكيل به، وهو المطلوب إعدامه من قبلهم نتيجة شجاعته ،وقيادته للمعارك ضد المستعمر الألماني في أفريقيا.

هنا نعرض لكم سيرة الشيخ محمد بن خلفان البرواني الذي عرف بالشجاعة ،والإقدام، والشهامة ، فقد اشتهر بمحاربة الإستعمار ومقاومته لفترات طويلة هناك في أفريقيا ، فقد قاد المعارك بالتعاون مع قبيلة وامانيما في حربها ضد المستعمر البلجيكي في الكونغو ، كما حارب بضراوة المستعمر الألماني في البر التنزاني بإيرينغا برفقة صديقه الزعيم الأفريقي مكواوا ، فقد اشتهر البرواني في هذه المعركة بدقته الفائقة في الرماية ، فقتل منهم الكثير، وتذكر المصادر التاريخية انه وفي هذه الحرب تمكّن البرواني من قتل قناص ألماني في تلك المعركة ، وهو خلف ستار لا يوجد فيه إلا ثقب واحد فقط يتيح للألماني تمرير فوّهة ماسورة بندقيته، فتصدى له الشيخ محمد، وأطلق عليه طلقة نارية واحدة في ذلك الثقب من مسافة بعيدة تمكن من خلالها قتل القناص الألماني.

وفي هذه المعركة تفوّق الألمان على الأفارقة بقيادة زعيمهم مكواوا الذي طلب بدوره من بطلنا العماني الهروب لعدم الجدوى من إكمال معركة خاسرة أمام الألمان بأسلحتهم الثقيلة ، فرفض البرواني ذلك، وقال : ” إنكم أكرمتموني هنا، وأنا في ضيافتكم، وإذا ما كان للموت بدّ ، فالواجب يحتّم عليّ أن أقاتل معكم هنا حتى الموت “ ولكن الزعيم مكواوا أرغمه على الرحيل ليتفاجأ الشيخ محمد بعد ذلك بدويّ إنفجار شديد تبين فيما بعد بأنه يخص ميكواوا الذي فجّر نفسه هو وأتباعه في مستودع السلاح والذخيرة وذلك تماشياً مع عادات قبيلة الواهة التي يتزعمها والتي كانت تفضل الموت عن الإستسلام للعدو.

ليواصل البرواني بعدها رحلته في مقاومة الإستعمار الألماني مع بعض القبائل الأفريقية ، ولكن رغم ذلك سيطرة ألمانيا بقوة بطشها على تنجانيقيا وبعدها طلبت وبشكل رسمي من سلطان زنجبار السيد خليفة بن سعيد بن سلطان ( 1888 – 1900م ) أن يسلمها الشيخ محمد البرواني على اعتباره مجرم حرب قتل الكثير من الجنود الألمان ، وقد استدعى السلطان خليفة الشيخ محمد البرواني ليخبره بالأمر حيث قال السلطان ” إنني لن أسلمك عنوة للألمان ، لأنه من المحتمل أن يقتلوك ومع ذلك فإذا رفضت طلب الألمان فإنهم قد يقصفوننا ببوارجهم الحربية ومهما كانت الأحوال والعواقب فلن أسلمك للألمان رغماً عن إرادتك “.

وفي هذا الموقف لم يرض الشيخ محمد البرواني أن يعرّض أمن بلاده للخطر والقصف فقرّر أن يسلم نفسه للألمان رغم أنهم قد أعدموا صديقه بالمقاومة العماني بشير بن سالم الحارثي في عام 1889م ، ولكنّ بطلنا العماني الملقّب بـ”روماليزا” لم يكن يهاب الموت، فقرّر أن يواجه الألمان بنفسه ، فسافر إلى تنجانيقيا ودخل مقر قيادة الجيش الألماني حتى تفاجأ قائد الجيش بجنوده وهم يخبرونه برغبة البرواني بمقابلته لدرجة أن الربكة كانت حاضرة لدى القائد الالماني الذي لم يكن يتوقع أن تصل درجة شجاعة هذا العماني إلى هذا المستوى ، وبدلا من إعتقاله وإعدامه أو التنكيل به، استقبله استقبال الأبطال وأبدى له إعجابه بقيادته للجيوش المقاومة لهم وبشجاعته الفائقة ومهارته العالية بالرماية، وبعد فترة وجيزة من هذا اللقاء، قرر قيصر ألمانيا إهداء البرواني مسدساً مزخرفاً رمزا للإعجاب بشجاعته ليعود الشيخ محمد إلى زنجبار مرفوع الرأس معززاً مكرّماً بشجاعته التي عرف بها طوال حياته.

*المرجع : زنجبار شخصيات وأحداث (1828 – 1972 م ) ، ناصر بن عبدالله الريامي ، دار الحكمة لندن ، الطبعة الأولى 20099م .

تأثر الأدب السواحلي بالأدب العربي الأدب العماني نموذجا

علي عيدي سليمان

المؤتمر العالمي عن الدور العماني في وحدة الأمة

بالجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا

https://www.youtube.com/watch?v=5a4a9jH5Wkk

تأثير اللغة العربية على اللغة السواحلية

تلفزيون سلطنة عمان

برنامج خط، 2016

https://www.youtube.com/watch?v=OPSfB5P6ixw&feature=youtu.be

Zanzibar Railway in 1879

Written by Riadh A. Al Busaidi
When we talk of the Zanzibar railway, many people think of the Bububu railway line. However, there was an earlier railway line and here is the story:
Zanzibar was the first country in East Africa to have railway, 138 years ago!.
In 1879 the Sultan of Zanzibar, H.M. Sayyid Barghash bin Said had a seven mile railway constructed from Beit Al Ajaib to his Palace in Chukwani. It had two Pullman cars that were pulled by mules. In 1881 the Sultan ordered a locomotive from Bagnall of UK. (For the railway enthusiasts it was 0-4-0 tank locomotive). When Sayyid Barghash died in 1888, this service ended and the track was dismantled.
In 1904 the Zanzibar Government signed a contract with the American firm; Arnold Cheney and Co. to build the famous Bububu Railway line. The service was popular for the local people. It even had a first-class coach for visitors (tourists) who wanted to see the island.
 Most of the construction material for the railway was taken from the unfinished Beit Ras Palace which Sayyid Said bin Sultan started to build for his Persian wife. Simultaneously as the Bububu construction was undertaken, the American company was given the task of installing electrical power lines along the track. Metal poles were installed and power lines were hung overhead along the railway line. By 1906 Stone Town had electric street lights even before London which was still using gas.
As roads improved and motor vehicles on the island increased, and after 25 years of service, the passenger operation was closed in 1930. The railway was then converted into an important component for the haulage of stone which was used to build the sea port at Malindi and helped reclaim the seafront.
Although nothing of the railway has survived I think some of the ‘railway’ bridges along the way have survived.
The pictures are of the Bububu railway line as I do not have the ones for Chukwani.
 Maelezo kwa Kiswahili juu ya reli (railway).
Kwa hakika sote tukizungumza habari ya reli au treni (railway train) tunafikiria Bububu tu! Tukumbuke vile vile kuwa Unguja ilikua ya mwanzo katika Afrika ya Mashariki kua na railway miaka 138 iliopita!!.
 Kwa hakika Sayyid Barghash bin Said bin Sultan (aliyetawala kutoka 1870-1888) mwanzo alijenga reli kutoka qasr yake ya mjini (Beit al Ajaib) mpaka nyumba yake ya Chukwani katika mwaka 1879. Treni hiyo ilikua na matoto mawili na ikivutwa na nyumbu (sio mashini). Baadae, mwaka 1881 akaagizia mashini kutoka Uingereza. Alipokufa Sayyid Barghash mwaka 1888 hiyo njia na treni zikabomolewa!
 Katika mwaka 1904, serikali ya Unguja iliandikiana mkataba na sharika la Kimarekani kujenga hiyo reli (railway) kutoka mjini mbele ya Ngome Kongwe (Forodhani) mpaka Bububu. Wakati walipokua wanajenga hiyo njia ya reli, wakaanza kutia miti ya taa. Unguja ikawa na taa za njiani za umeme (street electrical lights) mwaka 1906. Unguja ilkua na taa za njiani za umeme; kabla kabla ya London (London walikua bado wakitumia gas). Zilipoanza kujengwa njia na magari yakaanza kuzidi, hiyo reli ikaacha kutumiwa na ikamalizika 1930. Kwa muda mfupi ikatumika kupeleka mawe ya vifao venginevo vikatumika kujenga gati hapo mjini.
Picha hizi ni za reli ya Bububu. Sina picha za reli ya Chukwani.

Note: Since writing the above I have received with thanks a picture from Mr. Torrence Royer of Sayyid Barghash rail carriage that was pulled by the mules. I have also added more pictures.

Maelezo: Babada ya kuandika hapo juu nimepata picha ya treni iliotumika wakati wa Sayyid Barghash ambayo ikivutwa na nyumbu. Picha hiyo nimeletewa na Bwana Torrence Royer. Vile vile nimeongeza picha nyengine

https://www.facebook.com/groups/zanizbar/

THE GREAT LITERARY WORKS OF SHEIKH ABDULLAH SALEH AL FARSY

 by Ali Said Ali Al Mandhry

Published on Mar 13, 2017

One of the topic discussed in the seminar of the great scholar Sheikh Abdullah Saleh Al Farsy

https://www.youtube.com/watch?v=7CbDWqT9lrY

تأسيس الجمعية العربية بزنجبار عام 1922

قلعة التاريخ: 5 يناير 2014

 أحمد بن خلفان الشبلي .

أتى تاسيس الجمعية العربية كردة فعل طبيعية لما كانت تشهده زنجبار من تجمعات عرقية بدأت تتبلور بعد نهاية الحرب العالمية الأولى ،وبتشجيع من سلطة الحماية البريطانية ، وقد أحس العرب أن تربعهم على رأس السلطة في خطر ، بعد أن سمحت بريطانيا بتكوين جمعيات عرقية والتي قد يكون لها دور في إدارة الأمور في زنجبار لاحقا . لذا فقد كانت الحاجة ملحة لظهور جمعية تحفظ ما يمكن حفظه من سلطنة زنجبار العربية .
 وقد كانت الشرارة الأولى لتحرك العرب في زنجبار نحو إيجاد جمعية تعنى بمصالحهم ، عندما ظهر في مطلع العشرينات ، ما عرف وقتها بقانون الحفاظ على أشجار القرنفل من المتطفلات أو المتسلقات والتي تسمى باللغة السواحيلية ( كوريكيه ) ( kirukiya ) ، وقد سن هذا القانون من قبل إدارة الزراعة بزنجبار ، وبدعم من السلطات البريطانية . ويقضي هذا القانون بمحاكمة كل مزارع يعثر في مزرعته على هذه المتطفلات ، وإجباره على دفع غرامة مالية كبيرة .
وبينما كان مفتشو دائرة الزراعة يفتشون عن هذه المتطفلات ، في عام 19222 ، دخلوا مزرعة في قرية( مبوزيني ) يملكها الشيخ محمد بن سعيد البرواني الملقب بصاحب ( الكحلة ) ، والذي كان يعد وقتها من أكابر عرب زنجبار ، حيث كان يلقى احتراما كبيرا من قبل جميع العرب في السلطنة ، وقد كانت مزرعته مضربا للمثل من شدة نظافتها وحسن ترتيبها . إلا أن مفتشو إدارة الزراعة ، وفي أثناء تفتيشهم في مزرعة الشيخ محمد عثروا على بعض المتطفلات ، وكتبوا تقريرا حول ذلك .
 وبعد فترة جاء أمر من المحكمة في زنجبار بضرورة مثول الشيخ محمد للقضاء . وعندما وصل إلى هناك طالبه القاضي الإنجليزي بضرورة دفع غرامة مالية بسبب وجود تلك المتطفلات في مزرعته ، فوافق الشيخ محمد على الدفع ، ولكنه طلب من القاضي الذهاب إلى البيت لإحضار المال ، ولكن القاضي رفض ذلك الطلب . وبما أن الشيخ كان معروفا لدى عرب زنجبار ، فقد احتشد جمع غفير منهم لينظروا فيما ستسفر عنه المحكمة ، وقد كان من بين الحضور الشيخ مسعود بن علي بن محمد الريامي الملقب ( بالعودي ) والذي تكفل بدفع تلك الغرامة .
 لقد اعتبر العرب تلك الحادثة بمثابة إهانة لكرامتهم جميعا في السلطنة ،فكيف لقانون زراعي أن يتسبب في محاكمة أحد رموز العرب في زنجبار ؟لا لذنب أقترفه الا لوجود تلك المتسلقات في مزرعته؟!والجدير بالذكر أن هذه الحادثة لم تكن الأولى ضد المزارعين العرب فقد شهدت الفترة التي سبقت محاكمة الشيخ محمد البرواني حوادث مشابهة،الا أن محاكمة هذا الأخير كانت الأكثر وقعا على النفوس العرب.
 ومما زاد من حنق العرب على السلطات البريطانية هو أن الحكومة لم تكن تقدم أي نوع من أنواع الدعم للمزارعين في ذلك الوقت،فكيف لها أن تتدخل بهذه الصورة السافرة في إدارة مزارعهم؟والواضح أن السلطات البريطانية كانت تتخذ من قضية المتسلقات ذريعة جديدة لزيادة السيطرة على سؤؤن المحمية.
 بعد هذه الحادثة اجتمع العرب العمانيون في الجامع القديم، والذي عرف فيما بعد بجامع الإستقامة والواقع بالقرب من كاتدرائية الكاثوليك الرومان في شارع البرتغاليين ، وذلك بهدف تأسيس جمعية تعنى بشؤونهم . وقد كان من أبرز من حضر ذلك الإجتماع ، الشيخ علي بن عمير المرهوبي والشيخ سالم بن عبدالله البرواني وسليمان بن ناصر اللمكي وناصر بن سعيد الإسماعيلي وسالم بن كنده بن الإمام ومحمد بن عبدالله الخروصي وعمير بن حميد الهنائي ومحسن بن علي البرواني وحميد بن راشد الغيثي وأحمد بن محمد المغيري بالإضافة إلى الهندي ( بهرال ناثاني ) المناضل ضد الاستعمار البريطاني وصاحب جريدة ( zanzibar voice )
 وبعد اتفاق الجميع على تشكيل الجمعية العربية ، تم اختيار السيد سيف بن ناصر اللمكي ، لوضع أول قانون للجمعية عام 1922 ، والذي اعتبر فيما بعد القانون الأساسي لها . كما تم الاتفاق على اختيار مقر المكتبة العربية السابق في ( درجاني ) ليكون مقرا دائما للجمعية .
المصادر :
1- جريدة الفلق ، الموافق : 31 / 3 / 1931 .
2 - جريدة الفلق ، الموافق : 13 / 4 / 1932 .
3 - جريدة الفلق ، الموافق : 21 / 1 / 1938 .
4 - جريدة الفلق ، الموافق : 31 / 3 / 1954 .
5 - جريدة الفلق ، الموافق : 5 / 7 / 1955 .
6 - مقابلة مع الفاضل : عبدالله بن محسن البرواني ، في منزله بدبي بتاريخ : 24 / 11 / 2008 .
7 - مقابلة مع الفاضل : أمان ثاني فيروزي ، في منزله بدبي ، بتاريخ : 25 / 11 / 2008 .
8 -  suliman said bin shahbal . Zanzibar ; the rise and fall of an independent state 1859 - 1964 . Emerge publishin . Dubai ; 2002 .

من رواد الصحافة العُمانية .. الشيخ هاشل بن راشد المسكري

شرق وغرب:العدد 5

14 /3/2015   

عماد بن جاسم البحراني

يعد الشيخ هاشل بن راشد المسكري (1895-1968م)، من أبرز رواد الصحافة العمانية خلال القرن العشرين، وتحديدًا في الجزء الشرقي من أفريقيا إبان التواجد العماني في تلك البقعة من القارة الإفريقية والذي امتد لقرون من الزمن.

أدى الشيخ هاشل المسكري دورًا هامًا في تطوير العمل الصحفي في زنجبار، سواء من خلال عمله رئيسًا لتحرير صحيفة الفلق – كان أول رئيس لتحرير الصحيفة- التي رأت النور في إبريل من العام 1929م، أو من خلال قلمه المبدع، الذي سطر عبره مقالات وقصائد شعرية ونصوص أدبية عديدة ساهمت مع أقرانه من الكتاب والأدباء العمانيين في زنجبار في ازدهار الحركة الثقافية هناك، ونشر الحضارة العربية الإسلامية فيها.

قال عنه الإمام محمد بن عبدالله الخليلي رحمه الله: «ونظرنا في الولد هاشل فرأيناه شخصاً يحب ترقي أمته».

وسوف نحاول في هذا المقال أن نتعرف على هذه الشخصية الفذة، ونستكشف جوانب من سيرتها ومسيرتها.

• مولده ونشأته:

 ولد الشيخ هاشل بن راشد بن هاشل بن راشد بن علي المسكري عام 1895م، في قرية العلاية التابعة لولاية إبراء في المنطقة الشرقية من عُمان، وينتمي الشيخ هاشل إلى فخيذة أولاد ربيعة كبرى فخائذ قبيلة المساكرة.

نشأ يتيم الأبوين، حيث توفيت والدته وهو طفل، ثم توفي والده وهو في سن العشر سنوات.

ونتيجة لهذه الوضع قام أبناء عمه سالم: (سعيد ومسعود وسيف) بنقله الى زنجبار من أجل الاهتمام بتربيته ورعايته.

• تعليمه وثقافته:

 بعد وصوله الى زنجبار قام أبناء عم الشيخ هاشل بإدخاله الى المدرسة العربية في زنجبار، حيث تلقى هناك علوم الدين والفقه واللغة والأدب.

وبعد أن أنهى من دراسته في زنجبار عاد إلى وطنه عمان وهو في بداية سن الشباب.

وفي عُمان تعمق الشيخ هاشل في دراسة علوم الدين والأدب والثقافة على يد الشيخ العلامة سيف بن علي بن عامر المسكري.

وخلال هذه الفترة التي امتدت ما يقارب الخمسة أعوام، اكتسب الشيخ هاشل الكثير من الجوانب المتصلة بالثقافة العمانية المحلية، من شؤون السياسة والقبائل والزراعة والأفلاج وما شابه ذلك من الجوانب المتصلة بالحياة اليومية.

• العودة إلى زنجبار:

نظراً للأوضاع السياسية والاقتصادية القائمة في عُمان آنذاك، والتي آثرت بشكل سلبي على الوضع التعليمي والثقافي في البلاد، قرر الشيخ هاشل العودة مجدداً إلى زنجبار، لشغفه إلى العلم والمعرفة، وتطوير  ذاته.

وجد الشيخ ضالته في الجمعية العربية التي كانت ملتقى للشباب العربي في زنجبار حينها. ومن خلال الجمعية  بدأ الشيخ هاشل المسكري أولى خطواته نحو العمل العام.

ففي عام 1926م إنضم إلى الهيئة الإدارية للجمعية العربية، ثم عُين بوظيفة كاتب سر بها. وبعد ذلك انتخب سكرتيراً لإدارة الجمعية على مدى ثلاث دورات إدارية، إبتداءاً من عام 1932م.

وشارك الشيخ هاشل بفعالية في عضوية عدد من اللجان الحكومية بزنجبار مثل:

• اللجنة الإستشارية لمنتجات النسيج.
• اللجنة التطوعية لمساعدة منكوبي الحروب.
• لجنة الإحتفال للمولد النبوي الشريف.
• لجنة الإحتفال باليوبيل الفضي لتولي السلطان خليفة بن حارب البوسعيدي عرش زنجبار، وذلك في عام 1935م.
• صحيفة الفلق:

 نتيجة للدور الفاعل للشيخ هاشل المسكري في المشهد الثقافي والاجتماعي بزنجبار،أسندت إليه الجمعية العربية رئاسة تحرير صحيفة الفلق، التي دشنت في إبريل 1929م.

وقد صدرت الصحيفة بتشجيع من الشيخ سالم بن كنده رئيس الجمعية والشيخ ناصر بن سليمان اللمكي.

ويعد تحرير صحيفة الفلق أهم مسؤولية تقلدها الشيخ هاشل في زنجبار، ومرت رئاسته لتحرير الصحيفة على ثلاثة مراحل:

• الأولى: استمرت ثلاث سنوات من إبريل 1929 إلى إبريل 1932م.
• الثانية: استمرت ما يقارب الثماني سنوات بدءاً من يناير 1946 لغاية اكتوبر 1953م.
• الثالثة: استمرت سنة ونصف فقط ، من يونيو 1954 الى سبتمبر 1955م.

أي أن الشيخ هاشل تولى رئاسة تحرير الفلق مدة اثنا عشر سنة. ولذلك تعتبر فترة رئاسته لتحرير الفلق الأطول بين رؤوساء تحرير الصحيفة .

ويحكي الشيخ هاشل في مقالة له عن تجربته في صحيفة الفلق بقوله: ” ان أكبر الأعمال التي قمت بها وأخطرها – ولي الشرف- هي مهنة التحرير لهذه الصحيفة (جريدة الفلق) منذ 1347هـ/1929م، وقد استقلت سابقاً، ثم عدت الى مزاولة تحريرها مرة ثانية، فمسكت قلم التحرير بيد من حديد، إجابة لرغبة الجمعية،على الرغم من أنني شبت وشاب قلمي وأفكاري فقضيت في تحريرها خمسة عشر شهراً.. وهآنذا اليوم تضطرني الأحوال للاستقالة من التحرير مرة ثالثة.. لأني أدركت أن حريتي في التحرير ستضمحل.

انني عرفت من مهنة التحرير ما لم أعرفه من قبل وسمعت من رجال السلطة من التخبط والتهويل مالم أسمعه، وكل ذلك لم يزعزعني عن القيام بواجب الصحافة الصادقة من حث للنهوض ودفاع عن حقوق العرب في هذه البلاد”.

• وفاته:

عاد الشيخ هاشل الى عمان سنة 1962م قبل عامين من وقوع الانقلاب الدموي في زنجبار ضد الوجود العربي العماني في الجزيرة عام 1964م، ولم يدر في خلد الشيخ هاشل أنه لن يرجع الى زنجبار مجدداً. وربما أراد القدر أن يعود الى موطنه ويتوفى ويدفن بين أهله وذويه، ففي فبراير 1968م توفي الشيخ هاشل بن راشد المسكري، إلا أن نتاجه الفكري والثقافي ما زال حياً حتى وقتنا الحاضر.

• المراجع:
  – سالم بن حمود السيابي، العنوان عن تاريخ عمان، سلطنة عمان (د. ت – ط).
• سعيد بن علي المغيري، جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار، وزارة التراث والثقافة، ط4، سلطنة عُمان، 2001م.
• جامعة السلطان قابوس، دليل أعلام عمان، المطابع العالمية ، روي (سلطنة عمان)، 1991م.
  – محسن الكندي، الصحافة العمانية المهاجرة، رياض الريس للكتب والنشر، بيروت، 2001م.

الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي

الحياة العلمية للشيخ عبدالله بن صالح الفارسي
د.سليمان المحذوري

https://www.youtube.com/watch?v=U0OhUF5jkz0

مؤلفات الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي
د.سليمان المحذوري

https://www.youtube.com/watch?v=89QOAAwosQo

منهجية الشيخ عبدالله بن صالح الفارسي في التأليف التأريخي
د.علي اللواتي

https://www.youtube.com/watch?v=Yeht7RqVBjM

شيء ما بسمارك والأميرة سالمة

الخليج: 6 مارس 2017

د. حسن مدن
عن حكاية هي أشبه بالأسطورة سأتحدث هنا، ولكنها ليست أسطورة، إنما هي صفحات من التاريخ الحي، جرت في القرن التاسع عشر.
الأميرة سالمة بنت سعيد هي ابنة سلطان زنجبار العماني، يوم كان العمانيون يحكمون زنجبار ومناطق إفريقية أخرى. وهي ولدت من جارية شركسية كانت ضمن نساء السلطان، نشأت بينها وبين مندوب شركة ألماني كان يعمل هناك قصة حب، وجرى تهريبها إلى ألمانيا في رحلة بالباخرة عبر عدن، في لحظة درامية، وسبق لنا الحديث عنها هنا.
ولأن حكايتها تحمل على الفضول، فإنها ألهمت عدداً من الأدباء الألمان وغير الألمان على تأليف روايات من وحيها، خاصة أن المرأة كتبت مذكراتها، كما نُشر جانب من رسائلها ويومياتها.
فيما أطلق عليه المترجم العماني زاهر الهنائي الجزء الثالث من «مذكرات أميرة عربية»، الذي صدر مؤخراً نعثر على تفاصيل جديدة من الحياة الحافلة، المليئة بالمنعطفات الحادة لهذه المرأة، التي شاء سوء الطالع أن يموت، في حادث مروري، الرجل الذي تركت وطنها وبيئة القصور التي كانت فيها، من أجله، بعد أن كانت خلّفت منه ولداً وابنتين، نشأوا نشأة ألمانية، فقررت البقاء في ألمانيا من أجلهم، وفق ما قالته في مذكراتها.
في مرحلة من مراحل صراع الضواري الاستعمارية من أجل السيطرة على شرق إفريقيا، أراد الألمان استخدام الأميرة، كونها أحد ورثة عرش أبيها، كي يجدوا موطئ قدم لهم في زنجبار، بل داعبتهم فكرة أن يفرضوا ابنها «سعيد» الذي حمل اسم جده لأمه سلطاناً على زنجبار، فهو من جهة ألماني الجنسية، ومن جهة أخرى حفيد السلطان.
أرسل المستشار الألماني بسمارك الأميرة إلى مسقط رأسها محمية بالأسطول الألماني كوسيلة ضغط على شقيقها السلطان برغش، ما حمل السلطان على توقيع اتفاقية تؤمن لبرلين السيطرة على المناطق الساحلية لكنه رفض بقوة استقبال سالمة والتصالح معها. ولم يجد بسمارك حاجة للضغط على السلطان بشأنها، طالما حقق ما يريد، فعادت من حيث أتت مكسورة، بعد أن أدركت أن بسمارك استخدمها وسيلة ابتزاز ليس إلا.
لم تفقد الأميرة الأمل في أن تنال حصتها من إرث أبيها، فسعت إلى العودة إلى زنجبار حين تولى الحكم سلطان جديد بعد وفاة برغش، وسعت للقاء بسمارك كي تستأذنه في أمر العودة، لكنه أرسل لها ما يفيد رفضه القاطع لعودتها.لكنها قررت تحدي أمر بسمارك، وتوجهت بالباخرة، نحو زنجبار، مع إحدى ابنتيها بعد أن أصدر بسمارك قراراً بمنع ابنها سعيد من السفر معها.
كما في المرة الأولى، غادرت الأميرة زنجبار خائبة، بسبب صد السلطان وخذلان الألمان. -

السيدة سالمة بنت سعيد في إصدار جديد

جريدة عمان؛ عاصم الشيدي

الباحث زاهر الهنائي في حوار مع شرفات: أرجح أن يكون هناك من أعاد صياغة كتابتها فألمانيتها ركيكة

شغلت مذكرات السيدة سالمة بنت سعيد والتي سيكون اسمها لاحقا «اميلي رويته» النقاد كثيرا لأسباب متعددة بينها الفترة الملتبسة التي عاشت فيها والتي كانت قوى الاستعمار في العالم تحاول أن تجد لها موطئ قدم في زنجبار التي كانت جميعها إلى وقت قريب تحت سيادة والدها السيد سعيد بن سلطان. لكن الغرب اهتم أيضا بالمذكرات نظرا لقدرة الكاتبة على توصيف الحياة في الشرق الأسطوري بالنسبة للآخر وكيف تكون حياة القصور وحياة البذخ وحياة المودة والوئام بين الجميع في مجتمع تعود على الماديات. ومؤخرا نشر الباحث زاهر الهنائي المقيم للدراسة في ألمانيا مقالا في مجلة نزوى أوضح فيه أن «مذكرات أميرة عربية» ليس هو كل الإرث الأدبي للسيدة سالمة وإنما هناك كتاب آخر يمكن أن يكون الجزء الثاني من المذكرات لم يلتفت له أحد رغم الأهمية الكبيرة التي تتضمنها الرسائل فيه والتي تتحدث عن مرحلة الحياة في ألمانيا سيحمل الآن عنوان «رسائل إلى الوطن». ونشر الكتاب في ألمانيا مطلع عقد التسعينات من القرن الماضي إلا أنه لم يترجم إلى اللغة العربية.. كان ذلك المقال فتحا مهما لدى المهتمين بشأن تجربة سالمة الحياتية أو الكتابية.

ولما كان الكتاب على وشك الصدور ضمن منشورات الجمل فإن ملحق شرفات توقف عند المترجم لتبيان التفاصيل المخفية في حياة السيدة سالمة ونتاجها الأدبي.. ومعظم المعلومات الواردة في هذا الحوار تنشر وتقال لأول مرة.

•كتاب رسائل إلى الوطن، بأي مستوى لغة مكتوب وهل هو بأسلوب كتاب المذكرات نفسه؟

كتاب رسائل إلى الوطن «Briefe nach der Heimat» هو الكتاب الثاني للأميرة سالمة بنت السيد سعيد بن سلطان، وهو تكملة لمذكراتها، آثرتُ تسميته في ترجمتي بالجزء الثاني للمذكرات، ويتضمن تفاصيل حياتها في ألمانيا، منذ لحظة انطلاق رحلتها إلى الشمال من عدن (يونيو 1867) عبورا بالبحر الأحمر، وتنتهي الرسائل عند انتقالها للعيش في برلين، أي حتى بداية الثمانينيات من القرن 19. لا بد من الإشارة هنا إلى أننا لا نمتلك أصل المذكرات الذي كتبته سالمة بيدها، حتى نتمكن من الحكم على المستوى اللغوي لها بدقة، فالمذكرات نُشرت سنة 1886 ببرلين، وطبعت أربع مرات في السنة نفسها التي صدرت فيها، نظرا للإقبال الذي حظيت به. وهناك رأي آخر في سنة صدورها سجله الباحث الهولندي E. van Donyel في مقال بمجلة العالم الإسلامي «die Welt des Islams» إذ يرى أن المذكرات ظهرت بداية في مدينة لايبزج الألمانية سنة 1885، ثم طبعت بعد ذلك في برلين.

•ألا يحتفظ الأرشيف الألماني بأصل المذكرات؟

لا يحتفظ الأرشيف الألماني بأصل المذكرات، وكذلك لم يعد هناك وثائق للطبعات الثلاث الأولى منها، وما يحتفظ به الأرشيف الألماني هو الطبعة الرابعة من المذكرات، وتحديدا في مكتبة الدولة ببرلين، ونسخة أخرى منها في جامعة هلّا بمقاطعة ساكسونيا الألمانية. وهي النسخة التي اعتمدتها الدكتورة سالمة صالح في ترجمتها التي نشرتها دار الجمل سنة 2002. شخصيا أرى أن لغة سالمة الألمانية لم تكن ترقى إلى تلك اللغة التي صدرت بها المذكرات رسميا، وأعتقد أن سالمة كتبت مسودة مذكراتها بما لديها من لغة وقتها وقام أحد ما بإعادة صياغة المذكرات بالصورة التي ظهرت عليها أثناء نشرها. وهناك إشارات تدل على ذلك لمحتها أثناء العمل على ترجمة كتابها الرسائل، فهناك وثائق من مراسلات سالمة إلى أصدقائها وأبنائها مؤرخة بعد صدور المذكرات.

•هل اللغة ركيكة؟

نعم.. تظهر لغة ركيكة تفصح عن تباين كبير بين مستوى لغة المذكرات التي تتغلف في كثير من المواضع باللغة الجزلة والأدبية وبين لغتها في رسائلها، الأمر الآخر الذي يؤيد ذلك أنها كانت تحكي في مواضع من كتابها الآخر رسائل إلى الوطن عن ضعف قدرتها الإنشائية في الكتابة باللغة الألمانية حتى وقت قريب من ظهور المذكرات 1886. وسيجد قارئ الرسائل ذلك واضحا. وهذا ما حصل أيضا على ما يبدو في الرسائل أيضا.

حيث صرح بذلك ناشر الكتاب بالألمانية السفير الألماني الأسبق في تنزانيا هاينز شنيبن، حيث نبه إلى أن النص الأصلي كانت فيه إشكالات لغوية نظرا لأن كاتبته لم تكن الألمانية لغتها الأم، فاضطر إلى إكمال لبعض الجمل وتصحيح للأخطاء. لم أرجع شخصيا إلى النسخة الأصل للرسائل وإنما اعتمدت على النص الذي نشره السفير الألماني عن دار PHILO الألمانية سنة 1999. ويجدر بالذكر هنا أن سالمة قد كتبت الرسائل قطعا بعد سنة 1888، وهي السنة التي مات فيها أخوها السلطان برغش. فقد نصت في رسائلها على موت برغش، ولكن لا يمكن الجزم تحديدا متى بدأت بكتابتها ومتى انتهت، فليس هناك شيء نستطيع الاستناد إليه في تحديد ذلك. فهل كتبتها في أثناء إقامتها بيافا وبيروت بعد رجوعها من زنجبار 1888 في محاولتها الثانية والأخيرة للرجوع إلى الوطن – لأنها لم ترجع إلى ألمانيا بل فضلت أن تقيم خارج ألمانيا بعدما خذلتها الحكومة الألمانية في تحقيق مطالبها في زنجبار، وقد عبرت عن ذلك في رسالة بعثتها إلى أصدقائها في ألمانيا يرجون منها الرجوع إلى ألمانيا، حيث ذكرت فيها أنه لم تعد لها ألمانيا وطنا-؟ أم كتبتها في سنواتها الأخيرة بعد رجوعها مرة أخرى إلى ألمانيا بعد وقت طويل سنة 1914 حينما حنّت إلى أحفادها، وهذا ما استبعده شخصيا وذلك لأمرين، أولا لكبر سنها فقد كانت تناهز السبعين عندما رجعت، وثانيا لم يكن أحد من أولادها يعرف بأمر الرسائل ولا سيّما ابنتها الصغرى روزالي التي قضت سالمة سنواتها الأخيرة في بيتها بمدينة يينا، فقد وجد أبناؤها مخطوط الرسائل في تركتها بعد وفاتها سنة 1924 ولم يكن لديهم علم به قبل ذلك، يبدو أنه على الأرجح إذن أنها كتبتها في أثناء إقامتها ببيروت، في الفترة ما بين 1888 و 1914.

•إذن ما اللغز وراء تأخر صدور الكتاب إلى مطلع التسعينات بالتحديد عام 1993؟

عندما وجد أولادها مخطوط الرسائل في تركتها، واطلعوا عليه أصابهم الذهول مما سجلته أمهم من مذكرات أليمة ومعاناة مريرة، فالرسائل تحكي تفاصيل ذلك الواقع الأليم الذي تعرضت له سالمة بعد فقد زوجها وتكشف الظروف الصعبة التي مرت بها. ولذلك حصل بينهم خلاف في مسألة نشرها، فقد أبدت ابنتاها تحفظا على ذلك، وكانت حجتهما أن نشر الرسائل سيظهر خصوصية الأم إلى العلن، ومن باب إنساني ينبغي عدم فعل ذلك، أو على الأقل ينبغي إجراء بعض التعديلات وحذف ما يلزم. يبدو أنه تم الاتفاق بين الإخوة بعد ذلك إلى أن تسلم مخطوطة الرسائل إلى المستشرق الهولندي بجامعة لايدن البروفيسور سنوك هُرْخرونيه. وفعلا قام ابنها سعيد بتسليمها إليه سنة 1929 مع ملاحظة كتابية نصها: «يُمنع نشر «رسائل إلى الوطن» دون إذن قبل 1 يناير 1940!». وهكذا بقي المخطوط بعيدا عن النشر حتى قام الباحث الهولندي E. van Donyel بنشرها سنة 1993 باللغة الإنجليزية مع سائر كتاباتها الأخرى وهي المذكرات ونص قصير من عشر صفحات تقريبا تكملة لمذكراتها تحكي فيه تفاصيل رحلتها الثانية إلى زنجبار بعد موت أخيها برغش 1888، ونص قصير أيضا عن عادات وتقاليد سورية رصدت فيه الحالة الاجتماعية آنذاك. ثم قام بعدها السفير الألماني الأسبق في تنزانيا هاينز شنيبن بنشر الرسائل مستقلة سنة 1999 مع مقدمة وخاتمة طرق فيها قضية تحول سالمة من السيدة سالمة إلى إميلي رويته وأوضح أهمية الرسائل باعتبارها وثيقة لحياة سالمة وعصرها (1867-1884)، كما كشف عن المصادر التي استند إليها في عمله، وهي مادة جيدة للدارسين والمهتمين بسالمة وإرثها الكتابي.

•كيف نظرت أميلي رويته إلى السيدة سالمة؟ بمعنى كيف نظرت ما صارته إلى ما كانت عليه من خلال مقارنة بين العالمين؟

لم تكن سالمة في رأيي تتوقع أن يحدث ما حدث، ولم يدر في خلدها أنها ستهاجر وطنها زنجبار يوما ما. فابنة الاثنتين والعشرين سنة لم يكن لها أن تفارق بحبوحة العيش الذي كانت فيه إلا خوفا على حياتها بعدما كشف أمر حملها من التاجر الألماني هاينريك رويته. ففرت إلى المجهول تاركة وراءها كل شيء واتجهت إلى عدن، حاول أخوها السلطان ماجد أن يحتوي الأمر فحاول بكل الطرق الدبلوماسية أن يرجعها إلى زنجبار، ولكن سالمة ستضحي الآن بكل شيء حتى لا ترجع وتلاقي مصيرها المحتوم، فأعلنت اعتناقها للنصرانية ولبست اللباس الأوروبي لتقنع القنصل البريطاني أنها أصبحت منهم، عندها رفض القنصل محاولات ماجد لإرجاعها وسهل عملية هربها. انتظرت في عدن إلى حين مجيء زوجها الذي كان وقتها لا يزال في جزر سيشل بالمحيط الهندي، وتم تعميدها وتعميد ابنها، وبوصول زوجها تم إقامة حفل الزواج في إحدى الكنائس في عدن ورحلا متجهين إلى ألمانيا في نفس اليوم عبر البحر الأحمر في يونيو 1867. هنا بدأت سالمة عالما آخر لا يمت إليها بصلة، عالما لم تكن تفكر يوما أنها ستفر إليه، عالما مختلفا وغريبا عنها، ظلت فيه سنين جسدا وكانت روحها في زنجبار. لم تستطع سالمة أن تتأقلم وتتكيف مع هذا العالم الجديد كليّا، وزادت معاناتها بفاجعة موت زوجها بعد ثلاث سنوات فقط من وصولها إلى الشمال، فاشتدت أزمتها وكان لديها ثلاثة أطفال صغار، فكافحت كفاحا مريرا ذاقت فيه ألم الغربة والوحدة وفقدان النصير، وتبدل حالها من بعد غنى وسعة إلى فقر وضيق، وأي فقر؟ بلغ بها الحال أن ترتق جواربها وجوارب أولادها برقع جلدية متهتكة بالية وتطعم أولادها رغيف الخبز الأسود الجاف. حاولت أن تعيش لأولادها وتقيهم عوادي الزمان، فانتقلت من مدينة إلى أخرى هربا من الفقر المحدق بها، ولم تطق العيش في هامبورج مدينة زوجها لما ساء وضعها المالي فانتقلت وودعت قبر زوجها وذكرياتها معه إلى غير رجعة، فشبح الفقر أخذ يطاردها في عالم مادي بارد لا شفقة فيه. كل هذه الأحداث الشائكة والصادمة سيجدها القارئ ويعاينها عند قراءته لفصول الرسائل.

•هل تطرقت في هذا الكتاب إلى قصة المولود الذي ولدته في اليمن ثم توفي في الطريق من صعوبة الرحلة عبر البحر الأحمر.. وكيف تنظر من خلال رسائلها أو تكملة مذكراتها لهذا الحدث؟

هذه المسألة الشائكة في رأيي هي السبب في كل ما حدث لسالمة، فلولاها لما حدث ما حدث. ورغم كل ذلك أخفت سالمة هذه المسألة الحساسة وأطبقت عليها بصمت حتى وفاتها، ولم تتعرض إليها في الرسائل أبدا، وأخفت ذلك عن أبنائها أيضا، فمن اللافت أن يذكر ابنها سعيد في سيرته المقتضبة – التي سجلها في ملحق محاضرته التاريخية والمدونة عن سلالة البوسعيد والتي ترجمها الدكتور عبد المجيد القيسي – أنه الابن الوحيد لسالمة! حسبما تشير إليه الوثائق الرسمية أن وفاة هذا الابن كانت في طريق الرحلة إلى الشمال في فرنسا يوم 24 من يونيو سنة 1867 في القطار بين مدينة ليون وباريس، وذلك حسبما أفاد به جدّه لدى مكتب تسجيل الوفيات بهامبورج بتاريخ 30/‏‏6/‏‏1867.

•من خلال سياق مقدمة الناشر.. هل نتبين أن ابنتها أو أبناءها تدخلوا في النص الأصلي المكتوب وغيروا فيه أو حذفوا ما رأوا أنه يستحق الحذف؟

اتفق أبناؤها في الأخير على تسليم النص، كما ذكرت، إلى صديق العائلة المستشرق الهولندي على ألا ينشر دون إذن قبل الأول من يناير لسنة 1940، وقد سلم النص كما هو دون تدخل.

•هل تبين لديك حول ما إذا كانت هذه الرسائل موجهة إلى صديقة حقيقية أم لا؟

الراجح أنها شخصية وهمية، فهي صديقة افتراضية من زنجبار، ولكن لو كانت حقيقية لما خاطبتها بلغة ألمانية لا تفهمها. يبدو أنها كانت تريد أن توصل رسائلها إلى أولادها بعد موتها، ويبدو أنها أخفت عنهم في حياتها كل تلك التفاصيل المؤلمة، وتركت لهم معرفة ذلك والاطلاع عليه بعد وفاتها.

• تحدثت في مقال لك نشر في مجلة نزوى أن السيدة سالمة حضرت في بعض الأعمال الروائية الأوروبية.. هل لك أن تسلط لنا الضوء على هذا الجانب.. ما هذه الروايات وهل ترجم شيء منها إلى العربية؟

نعم، أولى الأوروبيون وخاصة الألمان اهتماما بسالمة تجسد في نشر مذكراتها ورسائلها وترجمتها، كما كان لها حضور في أعمال روائيين لهم سمعتهم في الوسط الأدبي من أمثال الروائية الألمانية نيكولا تسي فوسلر في عملها الروائي «نجوم على زنجبار، 2010» سلطت الضوء عليه في مقال نشرته بجريدة الزمن، ورواية «دي كاديتن، طلاب الكلية الحربية، 1957» للكاتب إرنست فون سالومون، ورواية « زنجبار بلوز، أو كيف اكتشفتُ ليفينغستون، 2008» للروائي هانس كريستوف بوخ، والرواية الإنجليزية «ريح التجارة، 1982» لماري إم كيه، وقد ترجمت إلى اللغة الألمانية بعنوان «جزيرة في العاصفة»، وهناك عمل روائي آخر للكاتب والأديب السويسري لوكاس هارتمان بعنوان «وداع زنجبار، 2013».

• بعد كل هذه السنوات هل صارت كل وثائقها متاحة في الأرشيف الألماني أم ما زالت هناك وثائق تحمل الطابع السري حتى الآن؟ خاصة ما يتعلق بمحاولات ألمانيا في زمن بسمارك توظيفها لأسباب سياسية تتعلق بأطماع الاستعمار والتنافس على زنجبار؟

هناك الكثير من الكتابات التاريخية والسياسية التي تتحدث عن الفترة التي عاشت فيها السيدة سالمة والتي تزامنت مع القيصر فيلهلم الأول والثاني والمستشار بسمارك بشكل عام، متاحة بين أيدي القراء وتحوي الكثير من الوثائق، ومن أهمها كتاب يوليوس فالدشميت بعنوان: «القيصر والمستشار والأميرة، مصير امرأة بين الشرق والغرب، 2006»، وكتاب ليونارد نيسين ديترس بعنوان: «امرأة ألمانية في الخارج ومناطق النفوذ، 1913» يتحدث فيه أيضا عن السيدة سالمة، ولا ننسى أيضا كتاب السفير الألماني هاينز شنيبن «زنجبار والألمان، علاقة خاصة (1844-1966)». أما ما يتعلق بتركة سالمة الأدبية فهي ملك جامعة لايدن بهولاندا التي هي من ضمن مقتنيات المستشرق الهولندي صديق سالمة البروفيسور سنوك هروخرونيه، وهي متاحة أيضا، وتحتوي على جميع أنشطتها الكتابية التي نشرها الباحث الهولندي E. van Donyel ، وتتضمن أيضا رسائل وأجوبة بين سالمة وصديقها المستشرق ورسائل أخرى لها أيضا، وكذلك رسائل لأبنائها مع بعض الصور الوثائقية. كما تحتفظ بعض المكتبات الألمانية بنسخ من الطبعات الأولى للمذكرات ومخطوطات رسائل، قمتُ بنشرها في الكتاب مع ترجمة لها.

• ما التفاصيل المتاحة حول الفترة التي قضتها السيدة في بيروت؟

أوضحت سابقا هذه النقطة، هناك بعض الوثائق من رسائل وصور في أثناء فترة إقامتها في بيروت ويافا قمت بإدراجها في ملحق خاص بالوثائق والصور، مع ترجمة لها.

• بخصوص كتاب العادات والتقاليد السورية.. على أي أساس كتب هذا الكتاب.. وما علاقتها بالعادات والتقاليد السورية؟

هو ليس كتابا، وإنما نص قصير من ثماني صفحات تقريبا، سجلت فيه بعض ملاحظاتها عن الوضع الاجتماعي آنذاك في بيروت ويافا وسوريا، سأنشره قريبا على شكل مقال…

• هل ترى أن «مذكرات أميرة عربية » وجدت من يترجمها بشكل دقيق؟

في رأيي لا تزال لم تحظ بترجمة تستحقها. فرغم الترجمتين اللتين تم نشرهما إلا أنهما لم تنظرا إلى المذكرات على أنها وثيقة تأريخية، ينبغي تقديمها للقارئ كما هي في الأصل دون زيادة عليه أو نقصان أو تحريف، فالأستاذ القيسي زيادةً على أنه ترجمة عن غير اللغة الأصل كان يتصرف في النص ويحاول تلطيف العبارات قليلا خوفا من أن يصدم القارئ، وقد بينت سالمة صالح شيئا من ذلك في مقدمتها، وفي الحقيقة وقعت هي أيضا في الشيء الذي انتقدت فيه الأستاذ القيسي، ربما كانت تخشى على القارئ من الصدمة، ولكن ذلك ليس مبررا لتلطيف العبارة أو محاولة تخفيف وقعها عليه دون الإشارة في أقل تقدير إلى هذا التغيير في مضمون النص أو التنبيه على ذلك في مقدمة الكتاب مثلا، فمثل هذه الأعمال، في رأيي، وثائق ينبغي التعامل معها بحذر، فعليها يعول كثير من الدارسين والمهتمين ويبنون حولها آراءهم. وحتى أوضح المسألة هنا أسوق هذا المثال، ليتضح كيف تعامل كل من المترجمَين مع عبارة مهمة في النص الأصلي، سأضع النص الأصلي بين يدي القارئ وسأقوم بترجمته، ثم سأعرض نص المترجمين:

النص الأصلي هو:

«Im Jahre 1871, nach dem Tod meines Manes ließ sie mir noch schreiben, da sie selbst des Schreibens unkundig, ich solle ihr eines von meinen Kindern schicken, welches sie adoptieren wolle. Ich konnte nicht darauf eingehen, hätte doch dasselbe den Islam annehmen müssen.»

ترجمته: «في سنة 1871 بعد موت زوجي أوعزت بالكتابة إلي، لأنها لم تكن تعرف وحدها الكتابة، بأن أرسل إليها أحد أطفالي لتتبناه. لم أستطع أن افعل ذلك إذ سيتوجّب عليه اعتناق الإسلام.»

ترجمة القيسي: «وقد اقترحت علي بعد وفاة زوجي عام 1871 أن أرسل إليها أحد أطفالي لتتبناه، ولكن لم يهن علي فراق أحد منهم.»

ترجمة سالمة صالح: «عام 1871 بعد موت زوجي أوعزت بالكتابة إلي، فلم تكن هي تحسن الكتابة، أن علي أن أرسل لها أحد أبنائي لتتبناه.

لكنني لم أستطع أن أستجيب لذلك، إذ سيكون عليه القيام بما لا يناسب قناعاته».