أبحاث ومقالات مهمة عن شرق افريقيا

الأستاذ الدكتور بنيان سعود التركي

أكاديمي بجامعة الكويت

أبحاث ومقالات متعلقة بتاريخ شرق افريقيا

1-      إلغاء الصفة القانونية للرق في سلطنة زنجبار العربية 1897 – دراسات تاريخية – حوليات كلية الآداب – جامعة الكويت – العدد 81 سنة 1993م .

2-      سقوط الأسرة النبهانية في سلطنة ويتو – مجلة كلية الآداب – جامعة المنوفية – العدد 15 سنة 1993م . 

3-      الجالية الهندية في شرق افريقية بين السيد سعيد وهامرتون 1832 –1856 المؤرخ المصري – جامعة القاهرة عدد 13 سنة 94 .

4-      الصراع على السلطة في سلطنة زنجبار العربية في العقود الأخيرة من القرن التاسع عشر الميلادي ، المجلة العربية للعلوم الإنسانية ( جامعة الكويت ) العدد 50 سنة 1995م

5-      The Sultan of the Arab State of Zanzibar and the Regent 1902-1905 مركز الوثائق والدراسات – جامعة قطر – 1998 .

6-        مبارك بن راشد  المز روعي في شرق أفريقية.مجلة الدراسات الأفريقية. جامعة  القاهرة .العدد.(24)2002.

7-      السيد خليفة بن سعيد البوسعيدي .سلطان زنجبار 1888-1890 ..مجلة كلية الآداب .جامعة الإسكندرية .الإصدارة الثانية.2003

 8 -  الجالية الهندية في شرق أفريقية في عهد السيد برغش بن سعيد 1870-1888 . م.  دراسات تاريخية.جامعة دمشق .العدد ( 81)2003.

9-بريطانيا والسيد علي بن سعيد سلطان زنجبار 1890-1893.وقائع تاريخية .جامعة القاهرة .مركز البحوث والدراسات التاريخية.يناير2006.

  

10-ثورة الشيخ" بشير الحارثي" في شرق أفريقيا 1888-1889.المجلة العربية للعلوم الإنسانية.العدد 99 .2007م

11- حمد بن ثويني  سلطان زنجبار1893-1896م.مجلة التاريخ والمستقبل .جامعة المنيا .يناير 2007.

12-هجرة الالمان الى تنجانيقيا وثورة الوطنيين ضدهم  1905-1907.  مقبول للنشر.جامعة المعسكر.جمهورية الجزائر الديمقراطية الشعبية

13-العرب وشرق أفريقيا .تاريخ العرب الحديث .مجلس النشر العلمي 2007.

15-Slavery Professions and Crafts in Eastern Africa.Accepted for publication .Journal of the Faculdade De Letras.Lisbon.Portugal.

16- Seyyid  Khalid  bin Barghash ,Britain and the Throne of Zanzibar. Revista Anaquel De Studios Arabs .Universidad Complutense .Madrid.Spain.vol.21.2010.

18- العرب العُمانيون  وتجارة العاج في شرق إفريقيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر الميلادي.

(1840- 1890م) (1256-1308ه) المجلة العربية للعلوم الانسانية .العدد 2012.

العمانيون في شرق أفريقيا تاريخ وحضارة زنجبار نموذجا

قناة بصيرة 

د.سفيان لوسيف

المؤتمر العالمي عن الدور العماني في وحدة الأمة
18-20/2/2014م  

الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا

https://www.youtube.com/watch?v=C0ODeWjTH4M

دور السيد علي بن محسن البرواني في الوحدة الوطنية في سلطنة زنجبار

قناة بصيرة

د.صالح محروس

  المؤتمر العالمي عن الدور العماني في وحدة الأمة
18 - 20 /2/2014م 

الجامعة الإسلامية العالمية بماليزيا

https://www.youtube.com/watch?v=7gFOMJwz_ro

سالمة بنت سعيد أميرة عربية بين عالمين 1844-1924

زاهر الهنائي

مجلة نزوى

عاشت حياتها كأسطورة من أساطير ألف ليلة وليلة، لأجل تاجر ألماني من أصل هانزي ضحت سالمة بكل شيء وعرضت حياتها للخطر، واستبدلت بحياة القصر عالما ذاقت فيه مرارة الغربة وفقدان النصير.

مرة أخرى تستنشق عبق جزيرة التوابل وتسمع هدير المحيط الهندي، كان ذلك في عام 1888 عندما عادت مرة أخرى إلى زنجبار على متن سفينة في محاولة يائسة للرجوع إلى الوطن، يبدو وكأنها ستكون الزيارة الأخيرة للوطن، حيث لم يبق لديها من أثر لوطنها سوى ذلك الكيس الصغير من الرمل الذي ملأته من الساحل قبل أن تفارق وطنها إلى الأبد.

قبل ذلك بعقدين من الزمن اضطرت ابنة الاثنين والعشرين عاما إلى مغادرة زنجبار سرّا على متن سفينة حربية بريطانية. أميرة عربية، وابنة للسلطان، وحامل بصبي من التاجر الألماني هاينريش روته، وتسمت باسمه أيضا «إميلي روته»، كان ذلك عشقا ممنوعا لا يصدق، قد يجرها إلى الموت.

قررت الهرب والحياة مع هاينريش في هامبورج البعيدة، تحولت من الأميرة سالمة إلى المواطنة الهانزية إميلي روته. رافقتها السعادة بعد ذلك وقتا قصيرا، فبعد ثلاث سنين من وصولها فاجأها القدر بموت زوجها في حادث دهس. اضطرت من أجل أولادها الصغار أن تبقى في ألمانيا وتقاسي الغربة في هذا العالم الغريب كليا عنها، معبرة عن ذلك في مذكراتها: «غادرت وطني وأنا عربية خالصة ومسلمة ملتزمة. وماذا أنا اليوم؟ مسيحية غير ملتزمة وأكثر قليلا من نصف ألمانية».

التقت سالمة هاينريش في زنجبار عام 1864 عندما كان ممثلا لإحدى الشركات الألمانية في جزيرة زنجبار، وكان قد أتقن اللغة السواحلية. كانا يلتقيان كثيرا فأحب كل منهما الآخر. لم يصبح هذا الأمر سرّا بعد أن أصبحت سالمة حاملا عام 1866 في الشهر الرابع، فقررت الهرب خوفا على حياتها بعد أن طلب منها أخوها ماجد أن ترحل إلى الحج وقد دبر بذلك قتلها، هربت بمساعدة القنصل البريطاني على ظهر سفينة حربية بريطانية كانت متجهة إلى عدن.

وصلت سالمة إلى عدن قبل هاينريش في السابع من ديسمبر 1866، وهناك ولدت ابنها وتم تعميده، كما تم تعميدها أيضا باعتناقها المسيحية وتسمت بإميلي روته. لحق بها هاينريش بعد ذلك وتم عقد زواجهما في اليمن أيضا، بعدها بوقت قصير انطلقت رحلتهما إلى الشمال عن طريق البحر الأحمر، وكانت رحلة شاقة لم يتحمل مشقتها الرضيع فمات. أغفلت سالمة ذكر هذا الموضوع في مذكراتها ولم تتعرض له البتة، وقد يكون ذلك، حسب رأي أسرتها اليوم، من جراء بالغ حزنها العميق.

ولد لها في هامبورج ثلاثة أولاد: الابنة الكبرى أنطونيا توقا والابن رودولف سعيد والابنة الصغرى روزاليا غوزا. تعلمت سالمة الألمانية وعانت في تعلمها، وأصابها الذهول من نمط الحياة الجديدة في هامبورج، التي كان فيها المال أهم من كل شيء ولو كان على حساب العطف الإنساني، مثلما عبرت عن ذلك في مذكراتها. سكنت الأسرة الصغيرة عند وصولها إلى هامبورج في بيت مستأجر يطل على بحيرة الألستر. رحبت أسرة هاينريش بالعضوة الجديدة، وسعت سالمة إلى إظهار مقدرتها على إدارة العمل المنزلي كما يتوقع من أي امرأة في هامبورج.

في السادس من أغسطس من عام 1870 تلقت سالمة لطمة قاسية بوفاة زوجها، حينما تعرض لحادث دهس عندما قفز من العربة لينزلق فتدهسه عربة القطار، توفي بعد الحادث بأيام قليلة وعمره لم يتجاوز إحدى وثلاثين سنة، أصبحت سالمة فجأة وحيدة مع أولادها الثلاثة الصغار، دون اتصال حقيقي بالمجتمع ودون أصدقاء حقيقيين. ويجب عليها أن تعلم من الآن أن المرأة الأوروبية لا تملك إلا قليلا من الحقوق. سيبذر أهل زوجها ميراثه وسيتصرفون به. اضطرت إلى الانتقال من مدينة إلى أخرى لتكسب المال لأولادها الصغار، فعملت مدرسة للعربية ومترجمة. وحاولت مرارا دون فائدة أن تتصل بأسرتها في زنجبار، وهناك أيضا منعت من ميراثها الذي ورثته عن أبيها وأمها.

سافرت عام 1885 مع أولادها إلى زنجبار على متن بارجة ألمانية حربية، كان اللوبي الاقتصادي في ألمانيا يحاول استغلالها في محاولة للتوسع الاستعماري في شرق أفريقيا، أرسلها المستشار الألماني بسمارك لتحقيق رغباته ومصالحه الاستعمارية وكانت غطاء لتدخله العسكري في المنطقة في حال تعرضت سالمة لأي نوع من العنف بصفتها مواطنة ألمانية يجب الدفاع عنها، وربما كانت الإمبراطورية الألمانية تطمع في أن يكون ابنها سعيد سلطانا على زنجبار وبذلك يمهد لها التوسع الاستعماري في الشرق الأفريقي. ومع ذلك لم تتمكن سالمة من الاتصال بالأسرة الحاكمة ومنعت من ذلك، لم تهتم ألمانيا بالأميرة بعد أن وقعت معاهدة هيلغولاند-زنجبار، وتحددت بموجبها المصالح الاستعمارية لألمانيا وبريطانيا. وفي عام 1888 عاودت سالمة الكرة بالرجوع إلى وطنها إلا أنها وُوجِهت بالرفض مرة أخرى.

قبل ذلك بعامين كانت قد أصدرت مذكراتها التي حققت مفاجأة لها في أوروبا بسبب الإقبال الكبير عليها من جانب الأوروبيين، فقد سحرتهم الحياة الأسطورية للأميرة، ولكن مذكراتها أثارت حتى اليوم ردود أفعال رافضة لفكرة الرقيق، فآلاف الرقيق في زنجبار يكدحون في المزارع، تذكر سالمة ذلك في مذكراتها دون انتقاد، ولكنها تحدثت في الجانب الآخر عن استغلال التجار من هامبورج ولندن للعبيد في زنجبار وتسخيرهم في خدمة أعمالهم. وانتقدت بشكل لاذع الأوضاع الاجتماعية في هامبورج: «لم أر في مكان ما مشهدا للتباين الطبقي مثلما يوجد هنا في الشمال البارد». «ثراء فاحش وفقر مدقع». «أعتقد جازما أنه لا يوجد بالتأكيد اثنان من مائة من العبيد يقبلان بهذه الحرية، فالعبودية أرحم لهما».

عندما كبر أولادها غادرت سالمة ألمانيا وانتقلت إلى الشرق الأوسط. هناك كانت غريبة أيضا ولكن كانت وسط كثير من الغرباء وفي عالم شرقي مألوف. أقامت فترة طويلة مع ابنها سعيد الذي كان دبلوماسيا ألمانيّا في بيروت. وقررت أن تعود إلى ألمانيا عام 1920. فقد غلبها الشوق وحنت إلى أحفادها.

قضت سنواتها الأخيرة في مدينة يينا مع ابنتها الصغرى روزالي، وتوفيت هناك عام 1924 دون أن تتحقق أمنيتها بالرجوع إلى وطنها، قرر أولادها أن يحفظوا رمادها بجانب قبر زوجها بمقبرة هامبورج في أولسدورف مع كيس الرمال الصغير الذي جلبته من ساحل الجزيرة في آخر زيارة لها عام 1888 وظلت محتفظة به إلى حين وفاتها، وقد كتب على ضريحها عبارة الأديب الألماني تيودور فونتانه: «مخلص من أعماق قلبه من يحب وطنه مثلك». هكذا عاشت أميرة عمان وزنجبار مثلما صورها الصحفي الألماني أكسل تيدمان في مقاله المنشور بجريدة «هامبورجر أبند بلات» اليومية والذي يحمل عنوان العشق الممنوع لأميرة زنجبار، مستمدا معلوماته من الحفيد الثاني للأميرة سالمة «إريش شفينجه» والذي يعمل حاليا مديرا للمشاريع في شركة بي أم دبليو.

j h j

أسعى هنا من خلال تكثيف تتبعي للأدبيات الألمانية التي تعنى بصاحبة مذكرات أميرة عربية، إلى لفت أنظار المهتمين إلى بعض المناطق المعتمة التي غابت أو ربما غيبت عن القراء العرب، فكثير منا تشكلت لديه صورة عن صاحبة المذكرات من خلال الترجمة العربية بمختلف مترجميها بدءا من عبد المجيد القيسي 1978 نقلا عن اللغة الإنجليزية ومرورا بسالمة صالح 2002 نقلا عن الألمانية، والمقارن للترجمتين لا يجد إضافة تكاد تكون نوعية قدمتها ترجمة سالمة صالح إلا أنها ترجمة عن اللغة الألمانية التي هي لغة المذكرات الأصلية. هناك وثائق أخرى وجدها الألمان في تركة السيدة سالمة لم تتحدث عنها الأدبيات العربية التي ما زالت تتغنى بالمذكرات منذ زمن بعيد مكتفية بها رغم ما نشر من وثائق أخرى لا تقل أهمية عن المذكرات تعود للأميرة العربية، ومن المفارقات العجيبة أن مكتباتنا ولا سيما هنا في عمان لا تحتفظ بنسخ من كتاب المذكرات بالألمانية، وللعلم فقد تُرجمت إلى لغات أخرى منها الفرنسية فضلا عن الإنتاج الروائي حولها الذي لا يزال مستمرا وواضحا من خلال الأعمال التي خرجت للجمهور مؤخرا كالفيلم الوثائقي الألماني 2007 الذي وثق سيرتها مرورا برواية نجوم على زنجبار Sterne ueberSansibar 2010، وأخيرا في عام 2013 صدرت رواية للروائي السويسري لوكاس هارت مان بعنوان وداع زنجبار… سأحاول في هذا السياق الحديث عن هذه الجوانب مركزا على التركة الأدبية للأميرة، التي وجدها أولادها في تركتها بعد موتها وتتضمن مذكراتها في ألمانيا «رسائل إلى الوطن، ونصا قصيرا تكملةً لمذكراتها ونصا آخر قصيرا أيضا عن العادات والتقاليد السورية، سيكون الحديث هنا أكثر عن الجزء الثاني من مذكراتها «رسائل إلى الوطن»والذي تتحدث فيه عن حياتها في ألمانيا، لا يزال هذا الجزء من مذكراتها غير مترجم إلى العربية، وقد شرعت قبل مدة من الزمن في ترجمته بعد أن ظفرت بالكتاب، وأنا ماض في ترجمته وقد قطعت شوطا لا بأس به وآمل أن يخرج قريبا إلى النشر وسأقدم هنا شيئا من نصوص الكتاب مترجمة تعطي تصورا عاما عن هذا الكتاب المهم الذي هو تكملة لمذكراتها. كما سألقي الضوء قليلا على الأعمال الروائية التي اهتمت بشخصية السيدة سالمة ولا سيما الأعمال الروائية في ألمانيا.

سأعرج أولا على الأنشطة الكتابية للسيدة سالمة وما نشر عنها وكتب بشكل عام، وستكون هناك استطرادات حين يلزم الأمر للحديث أكثر عن بعض التفاصيل المتعلقة بالكتاب أو المنشور.

1- «مذكرات أميرة عربية،

MemoireneinerarabischenPrinzessin»،

الذي حظي بمتابعة واسعة من الغرب والشرق، وقد احتفي به في ألمانيا، ومما يدل على ذلك أن الكتاب صدر أول مرة عام 1886 في برلين عن دار H. Rosenberg (لاحقا عن دار Friedrich Luckhardt)، وأعيدت طباعته في العام نفسه 1886 أربع مرات، وقد ترجم بطبعات مختلفة بعد ذلك إلى عدة لغات حية منها العربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية، وتحتفظ المكتبات الألمانية بالطبعة الثالثة والرابعة من الكتاب، إذ يوجد في مكتبة الدولة ببرلين نسخ من الطبعات الأولى للمذكرات وتحديدا الطبعة الرابعة (1866) في مجلدين.

j h j

هذه المذكرات تمثل حياة السيدة سالمة في قصر أبيها بزنجبار وطفولتها. وقد ظن كثيرون أنه الكتاب الوحيد لها، ومما زاد هذا الظن ترجمة سالمة صالح للمذكرات من اللغة التي كتبت بها (2002، دار الجمل)؛ إذ لم تشر إلى كتابات السيدة سالمة الأخرى على الرغم من ظهور الكتاب الثاني «رسائل إلى الوطن، Briefenach der Heimat» عام 1999.

2-  حياة في قصر السلطان، مذكرات من القرن التاسع عشر

(LebenimSultapalast):

هذا الكتاب هو نفس المذكرات إلا أنه أعيد نشره عام 1989 من قبل AnnegretNippa عن دار Athen?um بفرانكفورت بعنوان «حياة في قصر السلطان»، مع بعض التعديلات على النص الأصلي كتغيير العنوان وكتابته بالطريقة الألمانية الحديثة وحذف طفيف لبعض المقاطع مع حذف مقدمة المؤلفة.

3-      التركة الأدبية للسيدة سالمة

(Emily RuetesilterarischerNachlass):

يظن كثير منا كما ذكرت أن التركة الأدبية للسيدة سالمة تنحصر في مذكراتها التي بين أيدينا، والحقيقة ليست كذلك، فللسيدة سالمة إرث أدبي بجانب المذكرات لم تنشره في حياتها، وجد في تركتها بعد موتها، يحتوي هذا الإرث الأدبي على ثلاثة نصوص هي: «رسائل إلى الوطن، Briefenach der Heimat»، ونصان آخران قصيران هما «تكملة لمذكراتي،NachtragzumeinemMemoiren»، و»عادات وتقاليد سورية، SyrischeSitten und Gebraeuche».

الكتاب الآخر للسيدة سالمة الذي نشر بهذا العنوان «رسائل إلى الوطن»، لا يقل أهمية عن المذكرات؛ فهو يتناول البعد الغائب من العالم الآخر لسالمة، حياتها في ألمانيا، ولهذا الكتاب قصة وتفاصيل. فـ «رسائل إلى الوطن» هو تكملة للمذكرات في الحقيقة، يصف حياة الأميرة بعد خروجها من زنجبار عام 1866 حتى انتقالها إلى برلين أواخر سبعينيات القرن 19 تقريبا، قام بإخراج هذا الكتاب لأول مرة باللغة الألمانية Heinz Schneppen، وهو سفير سابق لألمانيا في تنزانيا، وقد صدر عن دار Philo ببرلين 1999.

يرجح ناشر الكتاب هاينز شنيبن أن المذكرات والرسائل هما كتاب واحد يهدف إلى المقارنة بين الشرق والغرب كما يشير الى أن سالمة ربما قد تأثرت بالشاعر والأديب الألماني تيودور فونتانه (1898) ووجدت في شخصية الفتاة إفي بريست في رواية إفي بريست لتيودور فونتانه رفيقة معاناة فحاولت تسجيل ذلك في مذكراتها، يقول شنيبن: «في شارع بوتسدام 70أ سكنت إميلي قريبا من تيودور فوناته، ولكنها كانت بعيدة عن عالم زوجات المستشارين التجاريين والقادة العسكريين اللاتي كن في رواياته يسكنّ في حي تيرجاردن في برلين. ربما وجدت في إفي بريست رفيق معاناة؛ إذ تجرأت مثلها على كسر الأعراف والتقاليد. حينما أنهى فونتانه المجلد الرابع من روايته رحلات في براندنبورج كانت إميلي قد أكملت مذكرات أميرة عربية. وفي حين أنها وفت لبعض القراء بإعطائهم لمحة عن أسرار حريم الشرق كان هدفها نقل صورة للأوروبيين عن أفكار الناس في وطنها وعاداتهم. عندما كانت تكتب مذكراتها حول زنجبار كانت تفكر في ألمانيا، وحينما كانت تكتب رسائلها عن ألمانيا كان في فكرها زنجبار، كلا النصين ينزعان إلى المقارنة وينتميان إلى موضوع واحد». تتحدث السيدة سالمة في «رسائل إلى الوطن» عن تفاصيل من حياتها في عالمها الآخر، ذلك العالم الذي كانت تأمل منه الخلاص والحرية، وتبدأ فيه بذكر رحلتها إلى ألمانيا من عدن عبر البحر الأحمر إلى بحر الشمال وصولا إلى مدينة هامبورج بألمانيا، هذه التفاصيل كان يتوق إلى معرفتها كثير من المهتمين والمتابعين لشأن الأميرة العربية، وربما وصل بهم اليأس إلى حد لم يأملوا به كشف الحجب وسبر أغوار عالمها في الشمال فأقنعهم اليأس بعالمها في الجنوب من خلال مذكراتها.

وتجدر الإشارة هنا إلى أن الكتاب قد نشر مترجما إلى اللغة الإنجليزية أولا عام 1993، وقد قام بإخراجه الباحث الهولندي E. Van Donzel عن دار E.J.Brill بعنوان «أميرة عربية بين عالمين، المذكرات، رسائل إلى الوطن، تكملة للمذكرات، عادات وتقاليد سورية،  An Arabian Princess Between Two Worlds: Memoirs, Letters Home, Sequels to the Memoirs : Syrian Customs and Usages»، أشار إلى هذا الكتاب أيضا الدكتور خليل الشيخ في المقال الذي نشره في مجلة نزوى: «قراءة في مذكرات أميرة عربية»، ولكنه لم يلفت القارئ إلى إرث السيدة سالمة، واكتفى بقوله: «… وقد أعاد الباحث الهولندي E. Van Donzel نشر المذكرات مع دراسة مستفيضة له عن صاحبتها بعنوان…».

الكتاب في أصله جزء مما يعرف بالتركة الأدبية للسيدة سالمة Emily RuetesliterarischerNachlass، التي تضم النصوص الثلاثة: رسائل إلى الوطن (الذي تروي فيه حياتها منذ وصولها إلى ألمانيا حتى انتقالها إلى برلين في أواخر سبعينيات القرن 19)، ونصين آخرين قصيرين هما «تكملة لمذكراتي» (الذي تحكي فيه إخفاق رحلتيها إلى زنجبار)، و»عادات وتقاليد سورية»، وحسب ناشر الكتاب: تمت طباعة النص الأصلي للرسائل بالآلة الكاتبة منتصف العشرينيات من القرن 20، وتتضمن نسخة مكتبة الدولة ببرلين ملحوظة كتابية بخط ابنها سعيد روته، لندن، 7/9/1929: «لا يسمح بنشر هذه التركة جزئيا أو كليا قبل 1 يناير 1940، ولا يمكن إتاحتها للجمهور قبل هذا التاريخ.»

j h j

قام السفير هاينز بالاقتصار فيما نشره على النص الأول «رسائل إلى الوطن»، وشفعه بمقدمة وخاتمة إضافية أوضح فيهما سياق النشأة التاريخي للنص، وقدم أيضا رؤية جديدة تتمحور حول علاقة المذكرات بالرسائل وأنهما كتاب واحد يهدف إلى المقارنة بين الشرق والغرب، كما تعرض أيضا للغز تأخر إخراج الكتاب الذي لم يظهر حتى سنة 1993.

طبع الكتاب كما أشرت بلغته الأصلية أول مرة عام 1999 في برلين عن دار Philo ، وضع له ناشره السفير الألماني السابق في تنزانيا Heinz Schneppen مقدمة قصيرة أوضح فيها تباين وجهات نظر أولادها حول نشر المذكرات للعلن ووصفا عاما للكتاب، كما أضاف خاتمة، قسمها إلى عدة موضوعات:

– مِن السيدة سالمة إلى إميلي روته

– رسائل إميلي روته وثيقة لحياتها وزمنها (1867-1884)

– بين عالمين (1884-1924)

– المصادر والمراجع

– تعليقات

وهذه ترجمة للمقدمة وشيء من الخاتمة لتعريف القارئ بالكتاب عن قرب، وقبل ذلك هذا مختصر لمحتوى الكتاب.

يتألف كتاب الرسائل في محتواه من مجموعة رسائل جاءت على النحو الآتي:

رسائل إلى الوطن – من البحر الأحمر إلى بحر الشمال – بين الإسلام والمسيحية – عالم غريب جديد – منزل على نهر الألستر – عادات هامبورج – شتاء حزين – قيود المجتمع – أعياد الميلاد في ألمانيا – الأسرة ملاذًا – الحرب الألمانية الفرنسية – فاجعة – بين الأمل واليأس- ألم الفراق – انفصام المشاعر – الاضطراب النفسي والأزمات المالية – زيارة من زنجبار – تغير الحياة – وداع هامبورج – بداية صعبة في دريسدن – مساعدة ودّية – تركة الزوج – من دريسدن إلى رودولشتات – قلق الأم – مقاطعة ألمانية – في عاصمة الإمبراطورية الألمانية – حياة من أجل الأولاد.

وهذه ترجمة لمقدمة الناشر ومقدمة الرسائل: «مقدمة» ..

للكتب أيضا قصتها. فبعد موت إميلي روته سنة 1924 شغل أولادها مبكرا موضوع نشر مخطوط أمهم «رسائل إلى الوطن» الذي وجدوه في تركتها، كان موقف ابنها سعيد من النشر إيجابيا في حين أبدت ابنتاها بعض التحفظ على ذلك؛ فقد كتبت ابنتها الصغرى روزالي إلى أخيها سعيد في يونيو عام 1924: «معاناتها كانت صعبة – فلدى قراءتها يصاب المرء بالذهول».

عانت الأم كثيرا بعد حادثة موت زوجها، إذ تعقب روزالي في رسالتها على ذلك: «فمشكلات الحياة لم تتركها تعيش في راحة». جعلت روزالي أخاها يعيد التفكير فيما إذا كانت مذكرات الأم على درجة عالية من الحزن والخصوصية لا تسمح بإظهارها إلى العلن. ولكنها ذكرت أيضا أن إحدى صديقات أمها ذكرت لها أن أمها بنفسها عهدت إلى إحدى الكاتبات بالعمل على المخطوطة. ابنتها أنطوني لها اهتمامات أدبية، وأظهرت نيتها في المبادرة بالاعتماد على الرسائل إلى تأليف سيرة لأمها، لتقوم ببعض الإضافات اللازمة وحذف ما يلزم، فخاصتها من أقاربها هم أولى بعمل ذلك من الغريب الذي لا ينتظر منه فعل ما هو صواب، كما أن هذا الفعل سيمنح خاصتها وأقاربها شعورا أفضل.

هذا كان مخالفا لرأي أختها روزاليا التي عبرت عنه في رسالة بعثتها إلى أخيها في يناير عام 1928، يتمثل في أن الأولاد لن يكونوا حياديين وموضوعيين في كتابة سيرة لأمهم بسبب انحيازهم الطبيعي تجاهها، كما أن هذا المشروع لا يَعِدُ بمكاسب مادية على كل حال. والمهم هو الحصول على أكبر قدر من ذكريات الأم.

ولدت إميلي روته عام 1844 ابنة لسلطان زنجبار. وغادرت الجزيرة سرا عام 1866 للزواج برجل الأعمال الألماني هاينريش روته في عدن ليتجها بعدها إلى هامبورج، وبزواجها واعتناقها المسيحية قطعت علاقتها بوطنها ودينها. كتابها «رسائل إلى الوطن» يتحدث عن حياتها في ألمانيا من 1867 إلى منتصف الثمانينيات تقريبا. ورسائلها موجهة إلى صديقة لها في زنجبار لا يعرف إن كانت شخصية حقيقية، ولكن لا ينقص هذه الرسائل ذكر المرسل إليه فقط بل تفتقد أيضا إلى الشكل المعهود للرسائل، فلا شيء يوقف التدفق المستمر للسرد، إضافة إلى ذلك ساقت إميلي رسائلها بطريقة حوارها مع نفسها.

الرسائل هي نظيرة «مذكرات أميرة عربية»، التي تحدثت فيها عن ذكريات طفولتها السعيدة في زنجبار. وما زالت مذكراتها التي نشرت أول مرة عام 1886 تخرج إلى الآن بطبعات جديدة وبلغات مختلفة. أما «رسائل إلى الوطن» فهذه هي المرة الأولى التي تنشر فيها باللغة التي كتبت بها.

رسائل إلى الوطن (مقدمة المؤلفة)

طلبتِ مني مرارا أيتها الصديقة الحبيبة أن أذكر لك تفاصيل عن حياتي وتجربتي في الشمال (هامبورج). ولكن ذلك لم يحدث حتى الآن والسبب الحقيقي هو خوفي من إعادة الذكريات بتفاصيلها في نفسي مرة أخرى، كما أني لست متأكدة من تلبية رغبتك عموما بل رضاك على وجه الخصوص؛ لأن الحياة والعادات والتقاليد والتصورات للناس في الشمال هي مختلفة تمام الاختلاف عنا، الأمر الذي يجعلني أخشى أنك ستعتبرين بعض الأشياء مبالغا فيها أو حتى ربما ستبدو غير معقولة. هل كان هذا الأمر مختلفا معي في البداية عندما ألقي جسدي في هذا الوسط؟ احتجت سنين لأفيق من هول صدمة ما كان يحيط بي وما كنت أسمعه وأراه مع مرور الوقت، لأن اختراعات الناس هنا عموما مذهلة جدا، وهي على أي حال تظهر تفوقهم العقلي. ولكن حسب مفهومنا فيها بعض الشيء من الجدية المبالغ فيها، بحيث ليس من السهل لدينا استيعاب ذلك من منطلق تصوراتهم، مع الأجنبي في إزاء ذلك هم مهذبون، فالمخالف لهم قبل كل شيء يسر دائما بانتباههم ومشاركتهم، في مقابل ذلك يواجه الجديد على هذا المجتمع في كل مكان طغيان الواقعية والصراحة طغيانا كبيرا يدفعه بشكل قسري وبسبب نقص الاستيعاب إلى الانعزال والانطواء على الذات. إن التمدن المفرط قد جعل الناس على هذه الشاكلة، ولا يمكن تفسير هذا بخلاف ذلك. مع التحضر ظهرت القدرة على التخيل ولدى آخرين ظهر معه الغرور جنبا إلى جنب، كلا الأمرين بالتأكيد داء قبيح جدا ويفضل دائما الابتعاد عن مثل هؤلاء الناس قدر الإمكان، عموما يوجد هنا خط سماوي حيث يجب على الضعيف أن ينزل إلى الأرض عندما لا تكون لديه المقاومة الكافية للصدمات الأخلاقية إن جاز التعبير غير المعدودة والمنتمية إلى الحضارة. كم مرة راودني القليل من الأفكار المعزية مع مرور الوقت.

أصاحية أنت فعلا أم نائمة؟

ولكن لماذا نستبق الحقائق؟»

وهذه ترجمة من خاتمة الناشر المهمة التي يبين فيها مصادر ومراجع الوثائق الألمانية التي تعنى بالسيدة سالمة، علما أن الخاتمة تناولت مادة تحليلية جيدة موسعة (ما يقرب من 50 صفحة) استندت إلى وثائق تاريخية ومصادر مهمة كشفت جانبا كبيرا كان مغيبا من حياة سالمة في عالميها وتفاصيل دقيقة ملأت فجوات مهمة لم تكن معروفة:»

المصادر والمراجع

في 12/9/1929 سلم رودولف سعيد روته التركة الأدبية لإميلي روته إلى المستشرق الليدني (جامعة ليدن الهولندية) وصديق أمه «كريستيان سنوك هورجرونيه»، طالبا منه عدم السماح بنشر «رسائل إلى الوطن» دون موافقته قبل 1 يناير 1940.

أشكر مدير الأرشيف الاستشراقي «LegatumWarnerianum» بمكتبة جامعة ليدن الدكتور J.J. Witkam للسماح بنشر المخطوطة باللغة التي كتبت بها لأول مرة، ويجدر التنبيه أن النص لم يكتب بلغة المؤلفة الأم. فقد كتبت إميلي روته رسائلها بألمانية معبرة ومسترسلة ولكن من جهة أخرى لا تخلو من الأخطاء. اعتمدت في نشر هذه الطبعة على مخطوطة التركة الأدبية التي كتبت بآلة طابعة منتصف العشرينيات، وقد تمت الاستعانة بالمخطوطة الأصلية وتصحيح ما كان يلزم، وكان الهدف من ذلك هو إظهار نص صحيح موثوق فيه ومقروء في الوقت نفسه.

كان المصدر الأهم لسيرة إميلي روته وأعمالها هو كتاب «السيدة سالمة/ إميلي روته، أميرة عربية بين عالمين. المذكرات، رسائل الوطن، تكملة المذكرات، عادات وتقاليد سورية» الذي طبع مع مقدمة لـ E. vanDonzel، ليدن/ نيويورك/ كولن 1993.

كما أشكر الأرشيف الفيدرالي ببرلين، والأرشيف السياسي بوزارة الخاجية ببون/برلين، وأرشيف التراث الثقافي البروسي السري ببرلين، وأرشيف الدولة بهامبورج، ومكتبة الدولة ببرلين وأيضا الأرشيف الوطني لزنجبار الذي تتوافر مقتنياته مصورة في ملفات القنصلية الألمانية بالأرشيف السياسي في وزارة الخارجية. كما كان لأرشيف المدينة بدريسدن ورودولف شتات دور في معرفة التفاصيل المحلية.

اعتمدت أيضا على كتاب «ألمانيا- زنجبار- شرق أفريقيا»، برلين (شرق) 1959، لـ Fritz Ferdinand Müller، وكتاب «شرق أفريقيا في السياسة الألمانية الإنجليزية 1884- 1890»، هامبورج 1934، لـ GüntherJantzen للاطلاع على الخلفيات السياسية. ومما يجدر ذكره هنا أيضا الأعمال المرجعية لـ Reginald Coupland وJohn Gray عن تاريخ زنجبار، وكذلك مساهمة (John Gray) في مشروع «تنجانيقا المذكرات والوثائق، Tanganyika Notes and Records»»، دار السلام، 43، 1954، حول إميلي روته. أما ما يتعلق بأحوال زنجبار منتصف القرن 19 وحياتها السيدة سالمة ،إميلي روته بالتعميد، في زنجبار، فاستندت إلى كتاب «حياة في قصر السلطان، مذكرات أميرة عربية» لـ AnnegretNippa (فرانكفورت 1989)، الذي ظهر أول مرة عام 1886 في برلين. والطبعة المنشورة لـ «مذكرات أميرة عربية» باللغة الإنجليزية عام 1981 لـ G.S.P. Freeman- Grenville، لندن/ لاهاي، هي مفيدة لما تحويه من تعليقات ووثائق.

كما أخص بالشكر إدارة المحفوظات الاستشراقية «LegatumWarnerianum» بمكتبة جامعة ليدن على تسليم الصور».

وفي جانب آخر كان لشخصية السيدة سالمة حضور في العمل الروائي، إذ كانت موضع اهتمام عدد من الكتاب والأدباء الذين استوحوا شخصيتها وما سجلته في مذكراتها ليصوغوا أعمالهم في قالب روائي، وتمثل حضورها بشكل محوري أحيانا، وثانوي تارة أخرى.

فقد صدرت عام 1963 رواية باللغة الإنجليزية بعنوان « «Trade Wind، ريح التجارة» لـ Mary M. Kaye، وصفت محاولة الانقلاب في زنجبار. أدت فيها السيدة سالمة دورا جانبيا، ترجمت الرواية لأول مرة إلى اللغة الألمانية بعنوان «: «Inselim Sturm، جزيرة في العاصفة»، عام 1986 في 912 صفحة. تمثل أحداث الرواية في زنجبار في القرن 19 بانوراما غريبة من القراصنة والسلاطين، الأميرات والثوريين، المؤامرات، العنف والكوارث الطبيعية. إذ تزور الشابة الأمريكية أثينا هوليز عمّها الدبلوماسي في الجزيرة الأفريقية، وكان هدفها مقاومة الرق والعبودية، ولكن تاجر الرقيق روري فروست أحبط محاولتها.

كما صدر للروائية الألمانية Nicole C. Vossler رواية بعنوان «Sterne überSansibar ، نجوم على زنجبار»، 2010، وقد سلطتُ الضوء عليها في مقال نشر في جريدة الزمن العمانية، تاريخ 6 أغسطس 2014.

تبدأ الرواية بسرد أحداث الطفولة السعيدة لابنة السلطان على جزيرة التوابل، واهتمام أخيها غير الشقيق ماجد بتعليمها الفروسية والرماية، وتعلمها القراءة والكتابة ولغات أجنبية سرا. ثم مقابلتها لرجل الأعمال الثري هاينريش، وتعرفهما على بعضهما، فصارت العلاقة أكثر حميمية وانتهت بحمل وارتقاب لمولود. لا يتصور أن يكون لأميرة مسلمة ابن غير شرعي. الزواج بغير مسلم كذلك غير وارد، لم يكن المخرج من ذلك سوى الهرب، ويجب عليها الآن أن تتخلى عن حياتها واسمها وثروتها. يأمل الزوجان الشابان أن يكونا سعيدين في مدينة هامبورج. ولكن ماذا ينتظر سالمة في البلد الأجنبي البارد الذي يختلف عن وطنها كثيرا؟!

كما صدر حديثا 2013 للكاتب السويسري لوكاس هارتمان رواية «Abschied von Sansibar، وداع زنجبار»، تدور أحداث الرواية حول أميرة لزنجبار تهرب مع رجل أعمال من مدينة هامبورج بألمانيا. وبهذا العشق الممنوع تبدأ أسطورة العائلة الشرقية الغربية بين أوروبا والعالم العربي نهاية القرن التاسع عشر. الرواية تاريخية وتستند لأحداث حقيقية للسيدة سالمة.

بعد كل هذا لا يزال عالم الأميرة بحاجة إلى سبر لأغواره العميقة، فالمصادر والوثائق التي يحتفظ بها الأرشيف الألماني وجامعة ليدن بهولندا تنتظر من يخرجها ويعمل على تحقيقها ودراستها، فضلا عن ترجمتها وترجمة الروايات والأعمال التي قامت عليها، فالطريق بكر ولا يزال في بدايته.

هوامش:

1- http://www.abendblatt.de/kultur-live/article106756511/Die-verbotene-Liebe-der-Sansibar-Prinzessin.html

2- (http://digital.staatsbibliothek-berlin.de/dms/werkansicht/?PPN=PPN655942750&PHYSID=PHYS_0005)،

3- http://staatsbibliothek-berlin.de/recherche/fachgebiete/germanistik/emily-ruete/nacherzaehlungen/

———————————————-

http://www.nizwa.com/%d8%b3%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%a9-%d8%a8%d9%86%d8%aa-%d8%b3%d8%b9%d9%8a%d8%af-%d8%a3%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a9-%d8%b9%d8%b1%d8%a8%d9%8a%d8%a9-%d8%a8%d9%8a%d9%86-%d8%b9%d8%a7%d9%84%d9%85%d9%8a%d9%86-1844-1/

مكونات التنوير وشخصياته في صحافة المهجر العماني صحيفة (الفلق) الزنجبارية نموذجا

محسن الكندي : مجلة نزوى

العدد 18

تشكل صحافة المهجر العماني – منذ صدورها المبكر في أوائل هذا القرن – واقعا تسجيليا هاما لفترة دقيقة من تاريخ الثقافة العمانية في شرقيا أفريقيا، حيث المهجر العماني الخصيب والغني بكثير من الرؤى والتطلعات الحضارية التي خلفها العمانيون على كافة المستويات: السياسية والاجتماعية والثقافية.. وهي فترة تقترن أيضا بمساقات الحربين العالميتين الأولى والثانية، وما صاحبهما من قلق سياسي، ونتج عنهما كافة أشكال الفقر، والعوز والهجرة، والتشتت على الصعيد الاجتماعي بالتحديد.. كما أن هذه الفترة من جانب آخر تقترن بظهور خطاب ثقافي جديد شكلته جهود المصلحين والتنويريين في عمان وخارجها، والتي خاضت مراسها الثقافي عبر الصحافة والتأليف التاريخي (1)، والفقهي، بل وحتى الأدبي من خلال قصائد الشعر والمنظومات
الوثائقية (2) التي تحفظ كيان الهوية للأمة، بعد حاله التشتت والتبعثر تلك.
لقد كانت مهمة أولئك التنويريين صعبة للغاية، لأنها انبثقت من تحولات خطيرة على المستويين السياسي والاجتماعي، وحددت مسارها وسط مغبة الامكانيات المحدودة لمجتمعاتهم أفقا ورؤية، ومن ثم تقبلا ورفضا، تذكيها في ذلك مصاعب مادية وأخرى معنوية لوطنهم "الأم عمان" ومهجرهم الشرقي "زنجبار وافريقيا الشرقية" (3) ..من تلك الظروف مجتمعة جاءت نماذج الصحافة العمانية في شرقي افريقيا ممثلة في جرائد وصحف ومجلات عديدة من مثل: "النجاح" (4) و "الفلق" و "النهضة" (5) و"الشروق" و"المرشد" (6) و "الأمة" (7) و"المعرفة" و"مجلة المعلمين" (8) و"الاصلاح" (9) وجريدة "زنجبار" (10) جاءت لتصيغ ما يسمى بـ "سوسيولوجيا
الثقافة" للمجتمع العماني سواء في مكان صدورها "زنجبار أو في مدن افريقيا الشرقية" أو حتى في عمان ذاتها، لأن التواصل كان قويا بينها رغم بعض العقبات السياسية والجغرافية التي تظهر بين وقت وآخر.
لقد حددت تلك الصحف – بفض النظر عن تفاوت مستواها الفني والموضوعي – توجهات المثقف العماني التنويري في تلك الفترة الخصبة بمعالم التنوير في الوطن العربي، وخاصة في عواصمه الثقافية الكبرى: بغداد والقاهرة وبيروت، ودمشق. حيث كان ذلك التحديد يقع في دائرة الانقسام بين نموذجه المنتمي الى جذوره القبلية وهويته الاسلامية والحداثية من طرف، وبين التوجه التنويري، والحلم بالديمقراطية من طرف آخر، وهذا ما قدمته كك الصحف في خطابها الثقافي العام.
التنوير رؤية ومفهوما
إن مناقشة مثل تلك الاطروحات التنويرية للمثقف العماني من خلال تلك الصحف يقودنا في باديء الأمر الى الخوض في غمار مفاهيم التنوير كما حددتها الموسوعات والمعاجم ودوائر المعارف المختلفة بيد أننا لن نغفل التفرقة بين مفاهيم ثلاثة. تدخل ضمنا في سياق حركة هذا المصطلح "التنوير" وهي "ميتافيزيقيا النور" و "فكر الأنوار" و "أيديولوجيا التنوير".. ولكننا سنطرح قبل ذلك كلا عدة أسئلة هي مثار موضوعنا الحقيقي في هذا البحث من مثل: "ما التنوير؟ وهل الصحافة وعاء حافظ له؟ ولماذا ظهرت فكرة التنوير مع بدايات القرن بالذات؟ وما مكونات هذا التنوير في هذه الصحافة؟
والاجابة عن هذه الأسئلة يمكن استجلاؤها من خلال تلك المفاهيم الثلاثة:
فالمفهوم الأول "ميتافيزيقيا النور" أعمي به كل منظومات الأفكار المبنية على /أو المنبثقة عن، أو المكرسة لأي خطاب يضع موضع التعارض الكلي لكلمتي "النور" و "الظلام" لكي يلحق بالأولى مقولات "ايجابية" مثل: الحق والخير والهداية والعقل والعلم والتقدم.. وبالثانية مقولات "سلبية" مثل الباطل والشر والجهل والتخلف..
والمفهوم الثاني "فكر الأنوار" فهو كل حركات الأفكار والاعتقادات التي هيمنت على الثقافة الغربية في القرنين السابع عشر والثامن عشر الميلاديين، والتي تتجه الى المحافظة في بريطانيا، والى العلمانية في فرنسا، والى الروح الدينية المشبعة بالروحانيات في ألمانيا، والى الفكر التطهيري الذرائعي في الولايات المتحدة.
أما المفهوم الثالث "أيديولوجيا التنوير" فنعني به أية ممارسة فردية أو جماعية أو خطابية أو مؤسسية تستهدف تحويل بعض الأفكار وبنى المعتقدات، وبعض القيم التي نعتقد أنها "تنويرية" الى مشروع أو برنامج يهيمن عي غيره سواء بهدف تهميشه أو بهدف نفيه أو محوه وازالته" (11).
والسؤال الذي يطرح نفسه من بعد كل ذلك – أين يقع مفهومنا للتنوير من بين تلك المفاهيم الثلاثة؟ والاجابة تكمن في كونه مزيجا منها، ومحاولة فصله تكشف عن التوهم الواقعي الذي يفرضه واقع الحال. إنه واقع ذرائعي كما حدده المفهوم الأول، وواقع تحويلي /تطوري كما في المفهوم الثاني، بل إنه واقع عقائدي كما في المفهوم الثالث، لذا فالتنوير يعني كل ذلك. فهو سلوك وممارسة، واعتقاد راسخ في ذهنية الفرد والجماعة معا نحو التطوير والتحويل الى الافضل وفق رؤية حضارية، ومنهج سليم.
وبعد: هل يا ترى حققت الصحافة وهي تصدر في زمن البدايات جزءا أو كلا من ذلك التنوير؟
الاجابة أيضا مرهونة باستقراء اطروحتها التي قدمت على مدار صدورها نموذج المثقف التنويري. لا المصلح السلفي، الذي لا يشكل الانقسام في مرجعيته وتكوينه سوى جوانب محددة من الخلل المتصل بفهم الدين ومعالجة بعض الأمور والفروع، والموقف من التقاليد التي طبق عليها الجهل وران عليها التخلف.
إن هذا النموذج في كل اطروحاته الثقافية – وعلى امتداد الوطن العربي – والخليج وحتى زنجبار أيضا – لا يختلف مع كيانه المنتمي اليه واقعيا، فهو لا يختلف مع القبيلة، ولا مع النخبة الاعيانية، ولا حتى مع السلطة، وإنما هو يتحالف مع هذه الأطراف كلها، وتصبح رؤيته في المجمل العام عقلا متزمتا، ورؤية متطرفة نحو كل بوادر التحضر، رافضا إياها مشترطا شروطه القاسية معها ومع كل طلائع النور التي يردها، فتحول رؤيته الى أفق ضيق، ونظرة واهية قاتمة سوداوية، وهذا هو الخلاف العميق بين المصطلح السلفي والمثقف التنويري، والأخير هو الذي قدمته الصحافة ورحبت به، بل ورحب بها هو، رغم بدايات الزمن، وبوادر التكوين.
الصحافة والمثقف التنويري: الميلاد والانطلاقة
ليس بوسعنا بيان دور المثقف التنويري في عملية التحضر.. فدوره واضح للعيان منذ طلائع النهضة الحديثة التي شهدتها أقطار الوطن العربي. ذلك أن انفتاح عقله دون مصاحبات مقيدة، وشعوره بضرورة مجاراة العالم فيما هو فيه من فنون المدنية والرقي بعين واعية، وصدر رحب، أعطياه السمة، بل الدفعة الأولى لخوض غمار الاصلاح. وكانت الصحافة وعاءه الأول الذي صب فيها عطاءه غير المحدود: جرى ذلك في كافة أقطار الوطن العربي بدءا بأول صحيفة صدرت في البلاد العربية عام 1798م، ومرورا بصحيفة الوقائع المصرية التي صدرت عام 1828م و "المبشر الجزائرية" التي صدرت عام 1847م، و "حديقة الأزهار" اللبنانية التي صدرت عام 1858م، "و"صنعاء" اليمنية التي صدرت عام 1877م، وانتهاء بأول صحيفة تصدر في بداية القرن العشرين: وهي صحيفة (القدس) عام 1904م (12). غير أن المثقف التنويري في منطقة الخليج العربي ساهم أيضا في ذلك العطاء، وكانت الصحافة أيضا سهمه الموجه تجاه المجتمع والواقع، فبدأت إصداراته متوالية بدءا بصحيفة "الحجاز" السعودية عام 1908م (13)، ومجلة  "الكويت" عام 1928م، وجريدة صوت البحرين 1939م، ومرورا بصحافة إمارات الساحل عام 1961م، ودولة قطر عام 1960م وانتهاء بجريدة "الوطن العمانية" التي صدرت عام 1970م (14) وأيضا "الغدير" التي صدرت عام 1977م، وأخيرا "نزوى" التي صدرت عام 1995م.
ناهيك عن الصحف والجرائد التي أصدرها العمانيون في المهجر الافريقي. والتي هي مثار موضوعنا. فالعمانيون استوطنوا شرق افريقيا، وأقاموا فيها حضارتهم الحديثة وازدهر نشاطهم السياسي والاقتصادي والاجتماعي في كثير من الدول الافريقية. وتعود بداية علاقتهم بالصحافة الى تأسيس أول جمعية عربية في زنجبار وشرق افريقيا ابان حكم السلطان علي بن حمود بن محمد (ثامن سلاطين العمانيين في زنجباروالجزيرة الخضراء) عام 1908م، وذلك بغرض رعاية مصالح العرب القاطنين في أراضي شرق افريقيا والخاضعة لحكمه.
كما تعود تلك العلاقة أيضا الى انشاء أول مطبعة في زنجبار، تلك الطبعة التي ظهرت في عهد السلطان برغش بن سعيد، والذي حكم في الفترة من ( 1870-1888م) وأسماها (المطبعة السلطانية) (15) وقد قامت بدور مهم في بلورة كثير من مظاهر التحضر بدءا من طباعة عشرات الكتب الأدبية والفقهية والدينية أمثال كتاب: (هيمان الزاد، وقاموس الشريعة، وحاشية الترتيب، ومختصر الخصال، وجامع البسيوي، ومنظومة مدارة الكمال وغيرها).. وانتهاء بطباعة كثير من الصحف التي أثرت في هذا التحضر بعمق.. وساهمت في كثير من مظاهر التنوير خاصة وأن محرري هذه الصحف نخبة من العلماء الأفذاذ والأدباء الكبار نذكر منهم: العلامة الشيخ الأديب ناصر بن سالم الرواحي صاحب مجلة (النجاح)، والشيخ الشاعر أحمد بن حمدون الحارثي، والشيخ ناصر بن سليمان اللمكي، والشيخ أحمد بن سيف الخروصي محرر صحيفة "المرشد" والسيد سيف بن حمود بن فيصل مؤسس جريدة النهضة، والأمين بن علي المزروعي الذي أصدر جريدة "الاصلاح" والشيخ هاشل بن راشد المسكري، والاستاذ أحمد بن محمد اللمكي، و محمد بن هلال البرواني من أصحاب جريدة "الفلق" وقد تول كل منهم رئاسة تحريرها. وكذلك سيف بن عيسى البرواني والأديب محمد بن علي البرواني والأخير صاحب مقامات أبي الحارث البرواني المعروفة في الأدب العماني الحديث. إن الصحافة الزنجبارية بهذه النخبة من العلماء والمشايخ المثقفين، والطلائع التنويرية، وبما أوتيت من فسحة فكرية ومعنوية لا بأس بها، كانت منبرا هاما من المنابر الثقافية التي لعبت دورا كبيرا في النهضة الفكرية، ليس في زنجبار وحدها بل حتى مدن شرق افريقيا، وعمان أيضا، فلقد اسهم هؤلاء المفكرون بدور ملحوظ في النهضة الأدبية – والدينية من خلال تنبيه تلك المجتمعات بالأخطار المحدقة بهم وذلك حفاظا على هويتها العربية / الاسلامية التي لاشك أنها مهمة في تلك الفترة وفي ظل تلك الظروف العصيبة حيث دوافع التغريب، واطروحات الاستشراق في كافة مظاهرها. ويمكن تلمس دور تلك الصحف من خلال أهدافها وأهداف الوجود العماني في شرق افريقيا قاطبة: والتي يمكن ايجازها في النقاط التالية:
1- التركيز على مصالح البلاد السياسية والاجتماعية والاقتصادية بسبب توجهها الرسمي، ولأنها صادرة من مؤسسات وجمعيات تنتمي قلبا وقالبا لأطروحات وآراء رسمية،ولذلك عنيت بالاهتمام بالمشاكل الاقتصادية التي هي عماد البلد ومن ذلك مشاكل الانتاج والتسويق للحا صلات الزراعية وفي مقدمتها محصول القرنفل عماد البنية الاقتصادية في زنجبار وشرق افريقيا قاطبة (16) ولهذا لا ضير أن تتخذ جريدة "الفلق" كبرى الصحف الزنجبارية شعارها من هذا التوجه الاقتصادي فهي (جريدة أدبية، سياسية، زراعية) وذلك تمشيا مع طبيعة تلك المصالح الرسمية واثباتا لطبيعة أبوابها الثابتة التي لم تحد عنها.
2- القيام بالدور النهضوي (الوحدوي)في طابعه الاسلامي أولا، ثم العربي ثانيا، فهذه الصحف بلورت دورها في هذين المجالين من خلال توعية المسلمين في شرق افريقيا بأمور دينهم ودنياهم تدفعها في ذلك مباديء وقيم عربية أظهرتها أفكار كثير من محرري هذه الصحف فها هو الشيخ ابو مسلم الرواحي في مقدمة هؤلاء الدعاة الى هذا الدور الوحدوي إذ يقول في مقدمة ديوانه الشعري:
".. حررت جريدة النجاح طلبا في ائتلاف الرابطة الاسلامية، لكي تبلغ من الكمال مبلغا يكون عليه منشأ الترقي، وفتح باب السعادة لبنى الانسان، ودعاء الناشئة الزنجبارية الى اقتطاف ثمرة العلم النافع، ونبذ طريق الجهلاء.." (17).
وكان الشيخ الأمين بن علي المزن وعي قد اختط لنفسه نفس التوجه، باصداره لجريدة الاصلاح، فبدءا من عنوانها، وانتهاء من استشهادها بالآية القرآنية (إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت) كلها تشير الى الاصلاح منهجا، والوحدة هدفا، والتنوير طريقا. تبعا لكتاب الله، وسنة نبيه المرسل. وكان بينه وبين أصحاب البدع والخرافات والأفكار السلفية ما يكون بين المؤمن والكافر من تنافر.
3- الاهتمام بعمان (الوطن الأم) لأنها تشكل الهاجس الأكبر لمحرري هذه الصحف، فهي الموطن الأول، وهي الثقافة الأولى لهم، ولذا كانت حاضرة في كل صحيفة من تلك الصحف، تتجسد أخبارها بين وقت وأخر، لأنها الكيان الذي ينتمي اليه هؤلاء المحررون مهما كان مهجرهم جميلا وحياتهم فيه تتسم بالسعادة والهناء.
ولذا بدت أخبار عمان السياسية والاجتماعية والاقتصادية والتاريخية متجسدة في أروع صورها في صفحات هذه الصحف والجرائد، ولعلنا نذكر افراد صفحات خاصة بعمان، وتاريخها وعلمائها وعظمائها، وتعدى الأمر الى ذكر كل ما هو متصل بها: من طقسها ومناخها، والكوارث الطبيعية التي تحل بها، ولم تغب قضيتها السياسية، ولا أزهتها الحضارية عن تلك الصحف في أية لحظة من اللحظات، بل قدمت أبرز الحلول للنهوض بها، ومختلف التسهيلات لتجاوز قضيتها سياسيا وثقافيا. وكان اتصال رؤساء هذه الصحف وكتابها ومحرريها بأهم أقطاب القيادة السياسية في عمان واضحا. حيث عرض عليهم أهم الاقتراحات للنهوض بها من محنتها تلك وبخاصة في النصف الأول من هذا القرن الميلادي. (أي في العشرينات والثلاثينات وحتى الستينات).
ولم تغب عن هذه الصحف ثقافة عمان وتاريخها المجيد، كما لم يغب عن بعض محرريها مظاهر الافتخار بها دائما. فها هو أبو مسلم الرواحي يورد ذلك في قصيدته
اللامية، وقد نشرتها جريدة النجاح:
تفضل بالزيارة في عُمان
   
تجد أفعال أحرار الرجال
تجد ما شئت من مجد وفضل
   
واحساب عزيزات المنال
تجد ما قدمته من المنايا
   
خيول الله في حزب الضلال
تجد في هيبة الاسلام شأنا
   
عليه الكفر مبيض القذال
تجد همم الرجال مصممات
   
بثأر الدين ترفض كل غال (18)
4- الحضور الدائم في الفعاليات الثقافية العربية والتواصل مع الحركة الفكرية العربية، فلقد رأينا أن أغلبية تلك الصحف تستقي أخبارها من مختلف الصحف العربية: في سوريا ومصر والجزائر والعراق ولبنان وغيرها، ولم يقتصر حضورها ذلك على كل الأخبار بل، تواصلت صلتها مع أقطاب التنوير في الوطن العربي أمثال: محمد رشيد رضا صاحب (المنار) وزكي مبارك صاحب (الرسالة)، وقبلهما مع مختلف رواد الاصلاح والتنوير في الوطن العربي من أمثال: محمد عبده، وجمال الدين الافغاني، والشيخ اطفيش، وسليمان الباروني ومحب الدين الخطيب، ومحمد لطفي جمعة. وغيرهم الكثير والكثير. ولقد وصل ذلك التواصل ذررته عندما شارك أبو مسلم الرواحي بقصيدة في المؤتمر الاسلامي الذي عقد في القاهرة برئاسة (رياض باشا) ونقتطف هنا بعضا من أبيات تلك القصيدة:
هزت العالم أدوار البشر
   
ينقضي الدور بأدوار أخر
كل دور رقص الدهر له
   
ضايق العالم وارتاد القمر
أيها العالم سعها جلدا
   
إن نصف الليل يتلوه السحر
إن هذا النيل أم حافل
   
كلنا يرضع منها ويذر
وضعتها لبنا ثم دما
   
واغتبطنا بمشاش ووبر
وهي لا يقنعها ما ترتمي
   
لا ولا يقنعها بلغ الحجر
ذكرتنا بعصا موسى على
   
أن ذي تلقف أرواح البشر
نيلنا في الغرب يجرى ذهبا
   
وبقينا نترامى في الحفر
لو ملكنا السيف لم نرجع الى
   
قلم في النصر ان قام عثر (19)
وتعدى ذلك التواصل حدود المشافهة واللقاءات السريعة الى تواصل النشر والتوثيق والاصدار، فلقد نشر الشيخ ناصر بن سليمان اللمكي بحثا في مجلة (الهلال) المصرية الصادرة يوم 1/7/ 1906 حمل العنوان التالي: "أشهر الحوادث وأعظم الرجال: حميد بن محمد المرجبي فاتح الكونغو" (20).
ويعتبر هذا البحث لسيرة الشيخ المرجبي – كما يردها بعض المؤرخين – وثيقة تاريخية على قدر كبير من الأهمية (21) ومصدرا أصيلا للباحثين والمهتمين بالدراسات العمانية بصفة خاصة، لأنه يلقي الضوء على المؤثرات الحضارية العمانية في الكشف عن مجامل القارة الافريقية، والنشاط الاقتصادي والاجتماعي والثقافي الذي ترتب على الوجود العربي العماني في مناطق البر الافريقي.
إن هذا التواصل يكشف من جهة أخرى – عن مدى العضوية التي ينتمي اليها رواد التنوير والاصلاح (محررو هذه الصحف ورؤساؤها) في اطار صلتهم الحضارية بمجريات الساحة العربية ثقافيا وأدبيا وسياسيا مما يوصلهم في نهاية الأمر بنماذج المثاقفة العضوية، في أبعد معانيها.
إن هذه الأسماء على الطرف الآخر – لا يمكن الجزم بها لولا أن الثقافة المادية قدمت لنا نماذجها منذ أن بدأت الأشعار تأخذ مسلكا معنويا يصل الى حد الافتخار بها وتزيين القلاع والحصون والسيوف بها كما فعل شعراء تلك الديار (22) (محمد بن سعود الصاري) وخلف بن سنان الغافري والعلامة الشيخ مسلم الرواحي، والشيخ أحمد بن راشد الغيثي، وعبدالرحمن الريامي وبشير بن عامر النزاري وغيرهم.
وأيضا لا يمكن الجزم بها لولا أن المصادر الثقافية والفقهية والتاريخية عربية كانت أم أجنبية قدمت لنا اسماءها، سواء تلك الأسماء المتصلة بالتأليف الفقهي والتاريخي أو الأدبي (23) من أمثال: العلامة الشيخ ناصر بن أبي نبهان (1778- 1847م) الذي عنى بالتأليف في الفقه والطب والفلك، ومن أشهر مؤلفاته (الحق اليقين)، و(لطائف المنن في أحكام السنن) و(السر الجلي في ذكر أسرار النبات السواحلي).
وكذلك الشيخ العلامة محمد بن علي المنذري صاحب كتاب (الخلاصة الدامغة)، وابنه الشيخ علي بن محمد المنذري الذي ألف في التوحيد. كتابا سماه (نور التوحيد).
وأيضا الشيخ يحيى بن خلفان بن أبي نبهان الخروصي، والشيخ سالم بن عديم البهلاني، وابنه (أبو مسلم) الذي قدم من عمان في 1295هـ.
ومن بين المؤلفين العمانيين الذين ولدوا في شرق افريقيا الشيخ علي بن عبدالله المزروعي، وابنه (الأمين) والأخير صاحب كتاب "هداية الاطفال" ومؤسس صحيفة الاصلاح ومن بينهم – كما ذكرنا سلفا أيضا – الشيخ علي بن خميس البرواني (1852- 1889)، والشيخ العلامة سالم بن سعيد الشعبي صاحب كتاب (أسمى المقالب والمبهمات / والشيخ سليمان بن محمد العلوي صاحب شرح (الأجرومية) للصنهاجي وكذلك الشيخ عبدالله بن محمد الكندي، وعبدالله بن صالح الفارسي الذي كان قاضي قضاة كينيا، وصاحب الكتاب المسمى بـ "البوسعيديون حكام زنجبار" (24) ناهيك عن الشيخ سعيد بن علي المغيري، والأمين المزروعي واللذين سيرد تفاصيل ذكرهما لاحقا.
5- اعطاء المرأة دورها الاجتماعي والحضاري توافقا مع انصاف الاسلام لها، ومحاولة الأخذ بيدها لتخرج من دياجير الجهل الى آفاق النور والحضارة، فلقد نادت الصحف الزنجبارية بتلك الاطروحات الحضارية في سياق مساعيها لخدمة المجتمع، وتأصيل كثير من النظرات السامية التي تحاول أن تخدم المرأة، خدمة حضارية، لأنها أساس المجتمع، وعموده الأول الذي بسقوطه تتهاوى كل الأركان. فها هي جريدة (الفلق) تستمد دور المرأة في المجتمع كما برهنه لها الاسلام الحنيف في عقيدته السمحاء، فتدعو الى تعليمها وتثقيفها، وذلك من خلال مقالة بعنوان "التعليم والمرأة" والذي نشر في 9/ 5/ 1939 تقول الفلق:
"…. فعلموا المرأة قبل كل شيء دين الاسلام. دين الحياء والعفاف والأمانة والشجاعة، وكل خلق كريم لتغرس ذلك في نفوس ابنائها لينشأوا على الفضيلة بعيدين عن كل خلق ذميم" (25).
6- العناية باللفة العربية، تعليما، وتثقيفا ودرسا، وتطبيقا في مجالات الحياة المختلفة الرسمية منها وغير الرسمية، فكما هو معروف أن اللفة العربية كانت لفة الحياة في كافة مظاهرها استنادا لسلطة الدور العماني وهيمنته الحضارية بعالم افريقيا الشرقية ومدنها وقراها بدءا من مقديشيو شمالا الى مشارف موزامبيق جنوبا ومن مملكة أوغندا غربا الى أعال نهر الكونغو شرقا. وكانت تلك الهيمنة نابهة من جهود العمانيين السياسية التي صاحبتها عناية كبيرة بنشر اللغة العربية عن طريق نشر الدين الاسلامي أولا، ثم إقامة المراكز التجارية ثانيا، وقد ساعدت اللغة العربية بسهولة مصطلحاتها وسلاسة نطقها على ذلك الانتشار، ناهيك عن أنها لغة القرآن الكريم، وضرورية للعبادات وأداء الصلوات وقراءة القرآن وتفسيره ومعرفة السنة النبوية الشريفة. الأمر الذي جعل الناس يقبلون على تعلمها والتحدث بها من منطلق عوامل أخرى كا لاختلاط بالعرب والتزاوج منهم مما أدى الى سرعة هذا الانتشار وفقا لخاصيتي التأثير والتأثر على الطرف الأخر. إذ لا مناص من تأثير العمانيين أنفسهم باللفة السواحلية التي أتقنوها أيضا بل أسرفوا في اتقانها، الأمر الذي أدى الى ردة فعل معاكسة تجاه لفتهم الأم. وتلك ضريبة دفعها العمانيون من جراء تلك الهيمنة على الصعيد الحضاري في بعده العام لا الخاص. وكانت نسبية على كل حال.
فاحتفاظ كثير من العمانيين بلفتهم كانت السمة الأغلب دائما، ومن جهة أخرى فإن التقاء اللغة العربية باللغة السواحلية في شرق افريقيا أحدث ألوانا عديدة من التأثر في كلتا اللفتين، بدءا من وجود الكلمات العربية في اللغة السواحلية، كتابة ونطقا، مما جعلها تكتسب مكانة هامة في القارة الافريقية.
هكذا كان ميدان الصحافة ميدانا حيويا هاما لعب دورا رياديا في النهضة الفكرية والثقافية التي أسهم بها أبناء عمان في شرق افريقيا. و لقد قامت هذه الصحف مجتمعة بدور أكبر وأشمل في نشر اللغة العربية والثقافة الاسلامية وهما عماد التنوير الحضاري في هذه الديار، وذلك بشكل واسع، أسهم به عدد كبير من العلماء والأدبا، والشعراء والمثقفين ضمن خطة طموحة، وغايات جسام تجسد في أهداف تلك الصحف (وذلك التنوير) إذا صح التعبير. فتلك الأهداف، تنويرية المبنى والمعنى في جوهرها العميق المتجذر وفي معناها الأعم والأشمل.
بقي أن نشير الى أن عدد الصحف والجرائد بلغ عددها أكثر من عشر صحف وجرائد، نذكر تواريخ صدورها على النحو التالي. "النجاح 1911م، "الجريدة الرسمية (ملحق الجازيت) والفلق 1929، والاصلاح 1972م، و(النهضة) 1949م، والمرشد 1954م، و(الأمة) 1958م.
ان هذه الصحف هي موضوع بحثنا ضمن محور التنوير ومكوناته مستقبلا، غير أن تركيزنا سوف يكون على أعداد محدودة بعامي 1938م و1939م من صحيفة "الفلق" نظرا لعدم توفر أعداد أخرى من تلك الجرائد والمجلات واتخاذ ذلك العدد المحدد نموذجا لمعالجة ظاهرة التنوير في حدودها الضيقة كجزئية نموذجية تفرضها طبيعة المنهج التحليلي لا التاريخي لدراسة كهذه.
صحيفة الفلق، وآفاق الرؤية والرؤيا
1- الفلق وآفاق الرؤية
تعد صحيفة الفلق أبرز الصحف وأهمها التي صدرت في زنجبار، منبثقة من نشاط الجمعية العربية التي ما فتيء أعضاؤها أن يقترحوا في لقائهم المنعقد في السادس من يوليو 1926م انشاء صحيفة عربية تجمع شتات أفكار الجاليات العربية في زنجبار، وتحدد مواقفهم تجاه الوضع السياسي والاجتماعي والثقافي (القائم) هناك، وتربط من جهة أخرى كافة العرب والعمانيين المتواجدين في كافة المناطق الافريقية بعضهم ببعض، بل أيضا بأوطانهم، وخاصة "عمان" الأم التي بعدت مسافتها جغرافيا وسياسيا، بحكم انفصالها ككيان سياسي عن سلطنة زنجبار، كما يشير التاريخ القريب. وأكثر من ذلك كان هدف هذه الجمعية من اصدار صحيفتها هذه هي إبراز نشاطها الثقافي والأدبي والاجتماعي والزراعي وتجسيده أمام الرأي العام العربي والشعبي هناك، خاصة وأنها تصدر في مركز السلطة الحاكمة في "زنجبار" و "الجزيرة الخضراء"، وغيرهما من مدن وبقاع افريقيا الشرقية.
لقد تحولت تلك الرؤية الى رؤيا وذلك الهدف الى غاية تحققت، ففي عام 1929 صدرت "الفلق" وسط تطلعات أعضاء الجمعية العربية الحالمة بالتنوير، تذكيها في ذلك همسة مشرقة ونور يتبدى ولو من بعيد نحو التعبير الحر، بعد أن ضاقت كلمتهم واختنقت أصداؤها على امتداد بعيد من التاريخ الحديث، تدفعهم في ذلك تجربتهم الحرة الجريئة في انتخاب أعضاء جمعيتهم ابان تأسيسها الأول عام 1926 (26) والتي كشف الانتخاب في حد ذاته نفحة من الديمقراطية غير يسيرة أيضا. فكانت توجهات الاصلاح والتنوير الحضاري خطتهم المثلى في هذا الصرح الثقافي الذي بنوه بعقلية وثابة وطموحات عظام.
صدرت "الفلق" كجريدة ثقافية عامة (سياسية، أدبية اجتماعية، اقتصادية، علمية، زراعية)، وأريد لها أن تتوالى كل سبت من كل أسبوع: واستمرت على هذا الحال متدفقة في عطائها منتظمة في ميقاتها الى أن جاء عام 1956م، حيث توقفت عن الصدور بهذا الشكل الأسبوعي، وأصبحت تصدر كل أسبوعين متعاقبة بين يومي السبت والأربعاء، وذلك حتى نهاية شهر ديسمبر من عام 1993م، إذ توقفت بعد ذلك الى الأبد بتوقف نشاط الجمعية العربية ومعها كل كيان الدولة العربية العمانية، اثر الأحداث الداعية التي شهدتها زنجبار وافريقيا الشرقية، واستهدفت تصفية الوجود العربي (العماني) هناك (27).
جاءت جريدة "الفلق" كلسان حال الجمعية العربية، ومنبر ثقافة وأدب، ووثيقة شاهد عيان لمجريات التاريخ، حيث كانت أحداثه ساخنة، ترسم فواصل كبرى فيه سواء للعمانيين في وطنهم "عمان" أو في كافة مهاجرهم. ولهذا لاريب أن تكون هذه الجريدة وغيرها جامعة لأخبارهم، مسجلة لطموحاتهم وآمالهم، اضافة الى توجهاتها الكبرى نحو الاصلاح والتنوير، تدفعها في ذلك مرجعيات تاريخية أصيلة. منبثقة من تاريخ عمان وحضارتها التليدة، حيث وجود العمانيين في مكان صدورها (زنجبار) وفي بعده الحضاري يشكل في حد ذاته ضربا من ضروب ذلك الاصلاح والتنوير في مفهومه العام لا الخاص والسياسي لا الأيديولوجي.
إن تلك التوجهات التنويرية هي عصارة فكرية للقائمين عليها، والمشرفين على تحريرها وإصدارها (أعضاء الجمعية العربية والذين يأتي في مقدمتهم كل من: الشيخ / ناصر بن سليمان اللمكي، والشيخ /هاشل بن راشد المسكري، والشيخ /محمد بن هلال البرواني، والشيخ / سالم بن محمد الرواحي، والشيخ / سعيد بن عبدالله الخروصي، والشيخ لم عبد ائو بن سليمان الحارثي.
2- افلق وآفاق الرؤيا:
هذه "الفلق" رؤية وأهداف طموحة وغايات، ويمكننا الآن أن نقف على مكونات التنوير فيها، لكننا قبل ذلك لابد أن نشير الى (الفلق) متجسدة في آفاق الرؤية الشكلية والموضوعية وذلك في النقاط التالية:
1- صدرت جريدة الفلق في الحجم النصفي (التابليود) في أربع صفحات جميعها باللغة العربية، ثم زيد عدد صفحاتها الى ست صفحات ثم الى ثماني صفحات بعد أن رأى محرروها أهمية مخاطبة العنصر غير العربي (الانجليز والهنود وبعض الأفارقة..) فصدرت باللغتين العربية في أربع صفحات، وباللغة الانجليزية في أربع أخرى.
2- تستفتح جريدة الفلق صفحتها الأولى بأية قرآنية عادة تكتب في أعلى الصفحة من مثل قوله تعالى "قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق" كدليل على استيحاء دلالة الاسم الذي تبنته، كما أنها أحيانا تعني بإبراز حكمة دالة أو قول مأثور تبعا، وسيادة الحدث الموضوعي المطبق عليها بسطوته أو الماثل أمام كيان السلطة أو الشائع في ألسنة الناس والمجتمع وتبرز ذلك في عمود خاص، ولذلك كثيرا ما تقع عينا القاريء على عبارات تدل على الحكمة من مثل (28): "من طال عدوانه زال سلطانه" و "عند الطعان يبان الفارس الجبان" و "لا تحتقر من دونك، ولا تتملق لمن فوقك". وعادة ما تكشف هذه الحكم والأقوال المأثورة عن عناية في الاختيار، وهي كثيرا ما كمح، بل وتصنع اسقاطات مباشرة على الواقع بغية نقده وتحريره من سطوة كيانه الجامدة.
3- تقسم المواضيع في الجريدة تبعا لأهميتها بالنسبة لتوجهات المحررين، فهي تبدأ عادة بالموضوعات السياسية كالأخبار، والأحداث الساخنة، خاصة أنها عاصرت حربين عالميتين، وتقلبات عسكرية عديدة آنذاك، إضافة الى تسجيل وقائع الأحداث السياسية الخاصة بسلاطين البلاد آنذاك، فهي لسان حال جمعية تنتمي قلبا وقالبا لأطروحات وآراء سلاطين البلاد وحكامها ومن ذلك فهي تقف مليا (في صفحتها الأولى) على هذه الأحداث محللة إياها مبرزة وجهة نظر رسمية إزاءها تتخذ من الاطراء منهجا ومن المديح أسلوبا. وأيضا تقوم أحيانا بنشر المراسيم السلطانية والبيانات الحكومية وتتحقق من أخبار العرب وقضاياهم في افريقيا – خلال عنايتها الفائقة بتتبع مجريات الحياة ووقائعها. كما أنها تعني بنقل أخبار السلاطين الخاصة أو أخبار حفلاتهم وتنقلاتهم سواء داخل البلاد أو خارجها. مشيدة بإنجازاتهم الحضارية محتفية بافتتاح مشاريعهم التنموية هناك.
وإذا جئنا الى الصفحة الثانية، فهي عادة للتحقيقات والموضوعات الموسعة، والتحليلات التي تبين مواقف "الفلق" تجاه مجمل القضايا العالمية والعربية، لهذا تكثر فيها النداءات والبيانات المستوحاة من مواقف المحررين السياسية الخاصة. وأيضا المستوحاة من مواقف الصحف العربية المشابهة التي تنقل منها "الفلق" الأخبار كجريدة "الأهرام"، و "الفتح" و "الأمة" و "الحكمة" و "العمل القومي" و "الكفاح" و "الجزيرة" و "الروح" الجزائرية وغيرها.
أما الصفحة الثالثة فتقدم فيها المقالات الثقافية والأدبية سواء تلك التي يكتبها المحررون أنفسهم، أو المراسلون أو المثقفون العرب الذين استقطبتهم الجريدة أو نقلت مواضيعهم من جرائد وصحف عربية سانحة، أمثال محب الدين الخطيب، ومحمد لطفي جمعة وغيرهما، وتقدم في هذه الصفحة أيضا نصوصا شعرية لشعراء عمانيين يقطنون شرقي افريقيا أو حتى من عمان نفسها، بل وحتى شعراء عرب آخرين ممن ينتمون الى الجمعية العربية وخاصة الحضارمة اليمنيين والصوماليين والقمريين، وغيرهم.
والصفحة الرابعة الأخيرة ففيها التتمات الأخبارية والتهاني والتعازي، والأخبار القصيرة والنوادر والطرائف والحكايات التي تروي ماضيا وحاضرا، وأيضا الأخبار الاجتماعية من زواج وغيره، إضافة الى أخبار أعضاء الجمعية العرب أنفسهم، وتتبع حالة اقامتهم ومغادرتهم من والى زنجبار أو الجزيرة الخضراء، ورصد تنقلاتهم، وما يلم بحالهم من وفيات، ومتاعب نتيجة للأسفار البعيدة التي يقومون بها. وعمان (الأم) حاضرة في هذه الأخبار القصيرة حضورا كبيرا، سواء من خلال رصد هجرات أهلها الى الجزيرة وكافة أوضاع افريقيا أو حتى بيان حالتهم وكثير من المناسبات الاجتماعية كمراسم الزواج والمناسبات الدينية كحفل قرا؟ة المولد النبوي الشريف والتي كانوا يعنون بها في مهجرهم كجزء من طقوسهم الدينية.
بقي أن نشير الى أن هذه الجريدة في توجهها الفني لا الموضوعي، عرفت الدعاية والاعلان فاحتفت به في صفحتها الأخيرة، كتوجه يوقظ حالتها المادية الدافعة لها بالصدور والاستمرار، وكي تقوم بعامل مساعد يدفع بها نحو تقدمها الفني والموضوعي. وتوثق الجريدة في هذا الصدد تواريخ بداية السلع والأدوية التجارية، وتقدم صورة بانورامية جميلة تؤكد تطور هذه السلع التجارية وكيفية تعامل الانسان معها في بدايات ظهورها.
إن هذا التوجه يدل في بعده الأكبر على مدى تفاعل المجتمع مع الجريدة، ويؤكد مصداقية وجودها كلسان حاله، مما يؤهلها بأن تلعب دورا تنويريا إصلاحيا على المستوى الاجتماعي الفعلي، عندما يقبل المجتمع على الدواء المصنع علاجا للأمراض لا على التمائم والرقي السائدة في المجتمع العربي آنذاك، وهذا على سبيل المثال لا الحصر.
اضطلعت الجريدة بكل ذلك لا لتخلق صورة تقليدية وترسخها كما كانت الحالة من قبل، بل لتنتشلها من أعماقها السحيقة لها. وهذا هو شأن التنوير في أدق معانيه المحسوسة دوما.
صحيفة الفلق ومكونات التنوير:
يمكن أن نسجل لجريدة "الفلق" ومحرريها عدة امتيازات تدخل ضمنا في حيز التنوير، رغم أن الجريدة لا يوجد فيها نقد ذريع للواقع، أو الخلاص من جموده، ولا مجابهة لأشد معضلاته، وانما يوجد فيها جملة من التصورات والأفكار، والاجتهادات ذات الصيغة التنويرية التي أفاد أصحابها من دعوات المصلحين العرب الذين تعتلي ء بهم الذاكرة العربية في سياقها التراثي الخاص أمثال: محمد رشيد رضا، ومحمد عبده، وجمال الدين الأفغاني، بل وحتى نور الدين السالمي وسيد بن خلفان الخليلي، وأبي مسلم الرواحي. على الصعيد العماني، فالجريدة تستوحي مكونات هذا التراث، وتحاول أن تقدم خلاصته وفق ظروفها المحيطة سياسيا حيث توجيهات الجمعية العربية الرسمية، وثقافيا. حيث صدورها في مجتمع مختلط بأجناس متعددة وثقافات مختلفة، ولغات متنوعة.
لهذا فهي تطمح بأن تكون مزيجا من ذلك التنوع، وهو تنوع خلاق له رونقه الجميل أيضا. أدى في نهاية الأمر بالجريدة الى أن تقدم لقرائها سلسلة من الأفكار الداعية الى التنوير، والاصلاح الحضاريين وسط حالات الجهل والتخلف والتشتت والتبعثر الذي خلفته الأوضاع السياسية – كما أشرنا. مما حدا بالجريدة الى أن تنادي بما نادى به المصلحون التنويريون قبلها. من دعوات الى العلم الحديث (29) وفتح المدارس، وتعليم المرأة والإصلاح الزراعي، واقامة الجمعيات والنوادي الثقافية، وشق الطرق وتعبيدها وبناء المستشفيات، وأكثر من ذلك التمسك بالقيم الإسلامية، والمحافظة على اللغة العربية، خاصة وأن كل ذلك البناء الحضاري يجري في أرض بعيدة عن معطيات العروبة: لغة، ونهجا وسلوكا وعادات وتقاليد هي متأصلة في أرضها وبين أبنائها (الافارقة). الذين تحاول الجريدة استمالتهم نحوها – قدر الإمكان – فهل تحقق لها كل ذلك؟
لقد رسمت جريدة الفلق كل تلك الأهداف التنويرية، وسعت الى تحقيقها بما أوتيت من إمكانات محدودة، وبما تهيأ لها من هيئة محررة لعبت دورا كبيرا في هذا الجانب مكونة في نهاية الأمر نماذج للمثقف التنويري – الذي قام بواجبه في حدود ذلك الزمن وتلك الامكانات، فليس باستطاعتنا أن نطالبه بأكثر مما قدم "فالنقد الحقيقي للمؤسسات والخطابات لا يتمثل في محاكمتها وإنما في تمييزها وفصل بعضها عن بعض.." على حد قول رولاند بارت.
إذن قدمت "الفلق" نموذجا للمثقف التنويري" عبر كافة أطروحاتها، سواء تلك التي قدمها أبرز محرريها من مثل: الشيخ ناصر بن سليمان اللمكي، أو الشيخ محمد بن هلال البرواني أو الشيخ هاشل بن راشد المسكري،… أو حتى أبرز كتابها من مثل: علي بن محمد الجمالي أو محب الدين الخطيب أو محمد لطفي جمعة.. وهذا في حد ذاته مثل نموذجا حيويا لانبناء جوهر الانقسام في الوعي، وتعبر مصائره عن الامكانات غير المحدودة التي تهبها التجربة الفردية في المثاقفة، وتوظيف العقل والنضال من أجل التقدم الاجتماعي والثقافي على حد سواء.
جريدة الفلق والاحتفاء بالخطاب الثقافي التنويري:
أولا: المظاهر والمتجليات:
لعل أهم ما ترتكز عليه مكونات التنوير في جريدة الفلق هو احتفاؤها بالخطاب الثقافي في كافة أشكاله، غير أن هذا الاحتفاء بات من الواضح عليه أنه خاضع لقوة مركزية تحدد اتجاهه وتغذيه إنها سلطة الجمعية العربية وسطوتها اللامتناهية، ومثال هذه السطوة موجود في مشات الصحف التي تخضع لأيديولوجيا النظام المؤسس لها مما يبعدها أحايين كثيرة عن مظهر التنوير في بعده السيامي على الأقل. ومثال جريدة الفلق هذا لا ينفصل عن مشات الأمثلة التي يرتكز خطابها على قوة مهيمنة تقوم بدور المرسل، وكل صحيفة في هذا السياق مهيمن عليها بمركز يحدد هوية خطابها (منذ أقدم ما نعرفه من الصحافة العربية وحتى أحدثها)، إذ لن تجد صحيفة مستقلة حتى في ظل ما يسمى بالأنظمة الديمقراطية الحرة، لأنها مرتهنة دوما باستراتيجية خطابية موصولة بشبكة من العلاقات والمصالح التي تحددها أيديولوجيا نظام التأسيس.
وفي ظل هذه الفكرة الملحة نحاول إثبات أبرز مظاهر التنوير في خطاب "الفلق" الثقافي من خلال بيان دور المثقف التنويري في نشأنه وبلورته وربطه بمركز خطابي آخر يتجل في صياغة تشكيلات خطابية جديدة ومنتجة على مستوى خارطة التفكير وتخوم عمل العقل والوعي المتواطئين مع الانسياق الموضوعي نحو تكوين المجتمع الحديث. وهو مركز إن لم يكن موازيا للخطاب السياسي فهو مواز دون أي شك للخطاب الأدبي في كافة فنونه، وبالأخص الشعر.
المظهر الأول:
أ- الخطاب الأدبي:
1- الاحتفاء بالتجارب الشعرية
إن من جملة احتفاءات جريدة الفلق بالخطاب الثقافي الأدبي احتفاؤها بالتجارب الشعرية وهنا نقف في اعداد عام 1978 فقط على عدد (25) قصيدة نشرتها الجريدة لشعراء أمثال: عمر بن أحمد السميط، وصالح بن علي الخلاسي وأبي الفضل عبدالله بن صالح الفارسي، وعبدالله بن أحمد وسعيد بن راشد الغيثي. غير أن اللافت للنظر هو أن الجريدة تقدم هذه النماذج الشعرية بنبرة قوية من الترحيب والاحتفاء: من مثل عبارات (الشاعر البليغ أبي الفضل أو الشاعر البليغ صاحب الفضيلة، أو هذه القصيدة الفراء. وغير ذلك) ويمكن للقاريء أن يجد في تلك القصائد روحا شعرية شفافة ونقتطف هنا مقطعا من قصيدة الشاعر سعيد بن راشد الغيثي وقد قدمت له الجريدة بالمقدمة التالية:
"هذه القصيدة من قول الشيخ سعيد بن راشد الغيثي في رحلة "ورورا" من الديار السواحلية يقول الشاعر:
غدوك في المهامة أي سر
   
لاجلاء الأسى من كل صدور
تصافحك الصبا من كل فج
   
بأفنان الزهور شميم عطر
إذا أرج النسيم أتاك نهرا
   
نقيت من الهموم ولست تدري
وللأطيار ألحان تسلي
   
شبيه العود في نغمات وتر (30)
2-الاحتفاء بالتجارب النثرية:
ولم يقتصر ذلك الاحتفاء الأدبي على الجانب الشعري فحسب، بل سجلت جريدة الفلق احتفاء بالأجناس الأدبية الأخرى من مثل المقالة الأدبية والتاريخية والاجتماعية، وقد أحصينا في اعداد عام 38، 1939 فقط حوالي 79 مقالة.
وكذلك احتفاء بكتاب الرواية الواعدين، وهنا نقع على فصول من رواية نشرتها الجريدة لكاتب شاب معنونة بـ "الأحلام" وذلك بغرض تشجيع الطاقات والمواهب الأدبية الصاعدة وقد قدمت لها الجريدة بالمقدمة التالية:
"الفلق": أقدم البوم على صفحات هذه الجريدة رواية صغيرة ذات أثنى عشر فصلا ألفها شاب لم يتجاوز 15 عاما وما كنت لأقدم هذه الرواية على صفحات هذه الجريدة لقرائنا الكرام، لولا أنني أعجبت بها عند قراءتها، وعار أنها من تأليف شاب عربي زنجباري تخرج في مدارس مصر.."
والجدير بالذكر أن هذه الجريدة نشرت "رواية الأحلام" على مدى ستة أعداد دون أن تشير الى اسم كاتبها مكتفية بالتعليق عليها "بأن أفكارها ناضجة راقية ولغتها قوية.. وأن صاحبها منح جائزة كتاب النظرات للمنفلوطي.. وهى إن لم تخل من بعض الأخطاء عند المتبحرين فهي عندي مفخرة لا مثيل لها" (31) والواضح في هذا التقديم اذن احتفاء الجريدة بهذه الرواية يأتي من باب تشجيع المواهب الصاعدة وفتح الباب لهم للنمو والاطراد والا كيف تنشر لشاب لا يتجاوز عمره (الخمسة عشر عاما) وبدون ذكر اسمه؟
كما أن عدم ذكر اسم المؤلف والاكتفاء بالترميز له "بشاب عربي زنجباري" يأتي ضمن نفس الاطار التكويني المتخفي الذي بدت عليه الرواية العربية في بواكيرها الأولى، حينما نشر الكاتب محمد حسين هيكل روايته "زينب" كأول رواية عربية، ووقعها حينئذ باسم "مصري فلاح".
ونظرا لتوحد طبيعة الموضوع الاجتماعي، والظرف الواقعي للحياة العربية، فإن الروايتين تأخذان نفس التوجه نحو نقد المحيط الاجتماعي فيما يكتنفه من رواسب التخلف في كثير من العادات والتقاليد الاجتماعية ومحاولة صياغته صياغة تنويرية حضارية وبخاصة نحو تلك النظرة الخاطئة ازاء علاقة المرأة بالرجل وما يصاحبها من اطر حضارية جديدة تفرضها طبيعة الحياة الحديثة.
المظهر الثاني
الاحتفاء بالخطاب الثقافي العام
أما عن الاحتفاء بالخطاب الثقافي في بعده العام، فنجد الجريدة تمتليء بالمقالات الاجتماعية والدينية والتاريخية، والفكرية، وقد أحصينا في عامي 37-1939 عدد (21 مقالا) تشكل ما نسبته 98% من مجموع مقالات التنوير ويغلب على مثل هذه المقالات الطول، والاستطراد بحيث أن الجريدة تنشرها في صفحة كاملة، أو تجزئها على سلسلة متصلة من الحلقات. كما أن كتاب هذه المقالات هم من أعضاء الجمعية العربية أنفسهم أمثال الشيخ هاشل بن راشد المسكري أو علي بن محمد الجمالي أو الشيخ محمد بن هلال البرواني أو السيد حافظ بن محمد، وتلجأ الجريدة أحيانا الى نقل مثل هذه المقالات من الجرائد العربية الأخرى التي تشكل مصدرا اخباريا لها. وبخاصة جريدتي (الفتح) و(الأهرام)، أو أنها تحاول استقطاب أقلام المثقفين العرب الكبار في تلك الفترة، ونحن نقع في هذا الجانب على مقالات ثقافية عامة لمحب الدين الخطيب ومحمد لطفي جمعة، وغيرهما.
كما أن الجريدة أحيانا تعني بنشر المحاضرات الثقافية من مثل محاضرة رودلف رويني عن (آل سعيد)، والخطب من أمثال: خطبة الشيخ سعيد بن علي بن جمعة المغيري (32) في الجمعية العربية وخطبته بمناسبة افتتاح "مدرسة ويته" بالجزيرة الخضراء في 6 يناير 1942 والذي قاله فيها "باسم الحكومة، وباسم مدير المعارف، وباسم التلاميذ والمتعلمين افتتح هذه المدرسة في هذا اليوم وهي وحيدة من نوعها بهذه الجزيرة والله سبحانه ندعو أن يبارك فيها للوطن وأبنائه فتخرج لنا من طلابها أمة راقية ترفع هذا الوطن وابناءه وترشدهم بنور العلم الى ما هو خير الدارين.. آمين".
ثانيا: العوامل والمؤثرات
هذا هو مجمل الاحتفاءات بالخطاب الثقافي والتنويري في كافة أبعاده السياسية الوطنية والعربية والعالمية، والأدبية والثقافية العامة وتكشف قرا؟ة ذلك الخطاب عن وجود محاور عديدة تتدرج خلالها هيمنة قوته وسيادة سطوته بسبب عاملين أساسيين لمسناهما بوضوح ونحن نستقري؟ سلسلة تلك الخطابات المكثفة.
الأول: تأثير شخصيات أعضاء الجمعية العربية التي تصدر الجريدة بما في ذلك رؤساء التحرير (اللمكي – المسكري، والبرواني) سواء بغرض ايديولوجية توجيه الخطاب وتوجها، وقد رأينا أن الجريدة أحيانا ترد على مثل تلك التهم، والنقد الذريع الذي توجهه للواقع، كما هو الحال في مقال وظائف الحكومة: "زهق الباطل" ومقال آخر بعنوان "جمعية مزارعي القرنفل" إذ تنهى الجريدة في مقالها الطويل ذلك بالفقرة التالية: " يا أيها العرب ويا أيها المزارعون أزيلوا عن عيونكم القذى وتمسكوا بهذه الجمعية. إننا لم نخلق لنكون تحت مشيئة الفئة المتاجرة، فلنا رغبات فمن أراد العيش بيننا فليعش وإلا فلتصحبه السلامة.." (33).
والعامل الثاني: تأثير المجتمع الذي يتفاعل مع الصحافة بوصفها خطابا ثقافيا يضع حرية الرأي في مصاف الأولويات وأبعد تأثيرات هذا العامل يتمثل في زيادة الاقبال على الكتابة في الموضوعات الاصلاحية، إما عن طريق النشر المباشر أو حتى بتواقيع مستعارة، والجريدة تمتليء بتلك التوقيعات من مثل "أبي صالح" و "لندني" و "عماني" و "عربي منصف" و "مسقطي" و "افلاطون" في عموده الشهير "مناظرات".
ولقد شكلت لي تلك التوقيعات المستعارة مشكلة أجلت من خلالها الحكم على كثير من تلك المقالات المهمة التي تتناول موضوعات وطنية وثقافية ذات حيوية قصوى. ولعل القراء آنذاك ومعاصري الجريدة يعرفون من وراءها خاصة وأن الذين عاصروا الشخصيات المهمة في الجمعية العربية يجزمون توجهاتهم، لكن رغم ذلك تقف محاذير كثيرة دون الأخذ المطلق بمسلمات تأكيد آرائهم حول من يقف وراء تلك المقالات، وأظن أن ظروف الفترة السياسية، وضغوط الحرب، أملت حساباتها ووجهت طاقاتها نحو المسكوت عنه من التناقض والصراع في الخطاب الثقافي العام.
أنماط الخطاب الثقافي:
وفي ضوء ذلك الاحتفاء بالخطاب الثقافي التنويري، يمكن الوقوف على نوعين من المقالات قدمت بهما "الفلق" موضوعها الاصلاحي:
الأول: مقالات يطغى عليها خطاب النقد والاختلاف والحوار،وتكثر في المواضيع السياسية الوطنية. وتنصب استراتيجيتها حول الاختلاف في قضايا ومشكلات تهم الواقع ويصل عدد مقالات هذا الخطاب حوالي 35 مقالا في أعداد عامي 37، 1938م. أي بنسبة 76% من مجموع ما نشر في مقالات الخطاب الثقافي السياسي بفروعه الثلاثة: الوطني والقومي والعالمي. وهذه النسبة عالية مقارنة بأقرانها من النسب في المقالات الأخرى، مما يعني أن جريدة الفلق قد وضعت دعوتها الاصلاحية التنويرية موضع التنفيذ مستندة في ذلك مملى تلمس شفرات الواقع، واكتشاف مظاهر جموده.
الثاني: مقالات يسيطر عليها خطاب العرض والشرح والتحليل وتكثر في المواضيع الثقافية العامة، وبخاصة الاجتماعية والفكرية والتاريخية، ويصل عدد هذه المقالات حوالي 2د مقالا في أعداد عامي 37، 1938م، أي بنسبة 92% من مجموع ما نشر في مقالات الخطاب التنويري الثقافي، ويغلب على هذه المقالات توجهها العام من مثل: "الخطابة" و "المرأة في الاسلام" و "الانسانية وضرورة الرأفة" و "المال والأبناء" وفي هذه المقالات يمكن أن نكتشف العثرات الأولى في تكوين المقال وفي تشكيل مفهومه السائد: بأنه مجرد عرض وتفسير ونقل مباشر بدلا من أن يكون صياغة جديدة لفكرة أو قضية أو غير ذلك.
هذه هي صحيفة "الفلق" في جميع أطروحاتها التنويرية على كافة المستويات، تعتبر منبرا لصحافة قوية حرة وساحة يتبارى فيها الكتاب السياسيون والمفكرون والصحفيون، واتسممت مقالاتها بالصراحة والفقد اللاذع للواقع، يذكيها في ذلك سعة انتشارها، فنجدها تصل الى أيدي أغلب العمانيين والعرب المقيمين في شرق افريقيا، كما كانت تصل الى العمانيين في مهاجرهم الأخرى في مصر والسعودية وسوريا والكويت والبحرين والهند، اضافة الى عمان نفسها.
الملاحق
المراجع والهوامش التوضيحية
1- يتجلى مثال ذلك التأليف التاريخي: فيما قدمه العمانيون. من كتب تاريخية كثيرة أمثال: تحفة الأعيان بسيرة أهل عمان "لنور الدين السالمي" و "نهضة الأعيان بحرية أهل عمان" و "عمان تاريخ يتكلم" لمحمد بن عبدالله السالمي. و "جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار" للشيخ سعيد بن علي المغيري. و "تاريخ أهل عمان" للشيخ سالم بن حمود السيابي و "الفتح المبين في سيرة السادة البوسعيديين" لحميد بن رزيق.. وغيرها.
2- تتمثل المنظومات الوثائقية في أقدم نص تاريخي مطبوع، ويعود الى القرن الحادي عشر الهجري، وهو النص الذي كتبه عبدالله بن خلفان بن قيصر حول سيرة الامام ناصر بن مرشد اول أئمة اليعاربة، وكان المؤلف من معاصري دولة اليعاربة.
3- أقصد بالمهجر الشرقي (الافريقي): المهجر الذي اتجهت اليه أفواج العمانيين بدءا من القرن الرابع الهجري، وذلك الى زنجبار وكينيا والكونغو وتنجانيقا والجزيرة الخضراء وموزامبيق. غير أن أول هجرة عرفها العمانيون هي هجرة سليمان وجيفر حفيدي الجلندي بن المستكبر بعدما دارت الحروب الطاحنة ما بينهما وبين الحجاج بن يوسف، وهجرتهما الى شرق افريقيا دون سائر بلدان العالم تدل دلالة واضحة على أن العلاقات بين العمانيين وبين افريقيا الشرقية علاقات قديمة وأن للعمانيين وجودا هناك والا فما الذي كان يدعوهما الى ترك أرض فارس وأرض الهند، وارض الصين وغيرها من بلاد العالم والذهاب الى شرق افريقيا لولا أن للعمانيين وجودا هنالك؟ ويؤكد مصداقية تلك العلاقة اكتشاف أقدم مسجد في جزيرة (بمبا) أو (الجزيرة الخضراء) ويعود الى القرن الأول ومن المؤكد أن هذين الرجلين قد بنياه وذلك دليل واضح على قدم تلك الهجرات (انظر تفصيلات ذلك في: بحث لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي مفتي عام السلطنة: بعنوان العمانيون وأثرهم في الجوانب العلمية والمعرفية بشرق افريقيا، حصاد المنتدى الأدبي لعـام 1993م، ص 178 وما بعدها).
وبعد تلك الهجرات الأولى، تدفقت الهجرات وازدادت تبعا للظروف التاريخية والحضارية وكانت أكثر هجرات العمانيين تكثيفا الى شرق افريقيا في عهد الدولة الأموية وهي هجرات كانت بغرض التجارة، إذ ساعدت على وجودها الرياح الموسمية التي تدفع السفن في فصل الخريف في اتجاه الجنوب الغربي فتصل في سهولة ويسر الى سواحل افريقيا الشرقية ثم تعود في فصل الربيع متجهة الى الشمال الشرقي فتصل بها الى "بر العرب" قادمة من "بر الزنج" وهو اسم من أسماء (زنجبار).
ولقد لفتت هذه الهجرات العمانية نظر الدولة الأموية الى الأهمية الاستراتيجية لهذه البلاد (افريقيا ودفعهم الى الاهتمام بها وارسال وفود اليها مروجين لها ولحكامها وبخاصة عبدالملك بن مروان، وكانت هذه الالتفاتة موازية لالتفاتة أخرى للدولة العباسية التي أتت بعدها فقد شجع هارون الرشيد موجات المهاجرين الى هذه البقاع، وأخذت سفنهم تغزوها، مما خلد ذكرها التراث العربي وخاصة القصصي منه.
ولقد شكل هذا التنافس العربي على شرقي افريقيا ضربا من ضروب الترسيخ للوجود العربي/ الاسلامي هناك والذي تم عن طريق تتابع الهجرات العمانية اليها سواء بصورة فردية أو جماعية. وبخاصة في القرن الرابع الهجري إذ تمت فيه هجرات مكثفة للعمانيين، وبخاصة قبائل الحرث (انظر مزيدا عن ذلك في هجرات الحرث الى أواسط القارة الافريقية، "محاضرة كوليث جراد ميزون، سلسلة تراثنا، وزارة التراث القومي والثقافة – العدد ( 66).
واستمرت تلك الهجرات متواصلة في القرون اللاحقة، ففي القرن السابع عشر الهجري، قام النباهنة بالاتصال بشرق افريقيا ولم يقتصر ذلك على حدود العودة ثانية الى عمان، وانما البقاء ردحا من الزمن كلل بتزوج السلطان سليمان بن سليمان النبهاني (رابع سلاطين النباهنة) من أميرة سواحلية هي ابنة اسحاق من سلالة الشيرازيين حكام كلوه، نتج عن ذلك الزواج تنازل اسحاق (بحكم المصاهرة) للسلطان النبهاني القوي آنذاك عن حكم كلوة وبذلك أصبح أول حكام آل نبهان في شرق افريقيا والذي استمر بعد ذلك متعاقبا الى أن جاء اليعاربة، في القرون اللاحقة، وقد كان هدفهم أولا القضاء على فلول البرتغاليين الغزاة.. وتتبع نفوذهم في شرق افريقيا، وذلك إما بطلب من أمراء الأفارقة أنفسهم أو رغبة في تكوين امبراطورية عمانية تحققت فيما بعد إثر الدور الحضاري الذي قام به اليعاربة هناك. وبعدهم البوسعيديون والمزارين الذين توسعت في عهودهم أرجاء الامبراطورية العمانية زمانا من القرن السابع عشر وحتى العشرين الميلادي ومكانا: من ممباسة الى كلوه الى بيمبا الى غيرها. راجع حدود ذلك المهجر: كتاب "جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار": لسعيد بن علي المغيري ط2 وزارة التراث القومي والثقافة – سلطنة عمان (الفصل الثالث).
وقصدت بالمهجر الشرقي تمييزا عما يمكن أن يسمى: بـ "المهجر الشمالي" وهو المهجر الذي اتجهت اليه ثلة من الأدباء والشعراء العمانيين في مرحلة التاريخ العماني الوسيط، والمهجر الشمالي بالنسبة لأرض عمان مهجر خلقته ظروف تاريخية قديمة تمتد الى فترة الهجرات الكبرى من الجنوب الى الشمال، والتي جاءت في اعقاب انهيار سد مأرب وعمر أزد اليمن من خلاله مناطق كثيرة في شبه الجزيرة العربية كان من بينها عمان نفسها وهي هجرات لم تتوقف واستمرت تحدث في موجات تاريخية متتالية كان أشهرها الهجرات الثقافية والأدبية (الشعرية) الى البصرة حاضرة الحضارة العباسية. انظر تفاصيل ذلك مدخل الى دراسة الأدب في عمان، د. أحمد درويش، ط1 دار الأسرة، مسقط، ص 28، وأيضا مقدمة عزالدين التنوخي: لديوان الشاعر سليمان بن سليمان النبهاني ط 6 المطبعة العمومية، دمشق 1965 1- 5ص 2. وكذلك: "العمانيون وأثرهم في الجوانب العلمية والمعرفية بشرق افريقيا" بحث لسماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي، حصاد المنتدى الأدبي لعام 1993، ص 1182 وما بعدها.
4- صدرت جريدة "النجاح" في مارس من عام 1911م، (1329هـ)، وهي صحيفة أسبوعية تصدر كل خميس، وتعد أول صحيفة عمانية بالمعنى الحقيقي للصحافة التي تصدر في سلطنة زنجبار، فقد أصدرها حزب "الاصلاح" ورفعت شعاره "النجاح لحزب الاصلاح". وعبرت عن مباديء وأفكار أعضائه من العرب وغيرهم. تناوب على رئاسة تحريرها كل من الشيخ ناصر بن سالم بن عديم ا لرواحي (أبو مسلم) والشيخ ناصر بن سليمان اللمكي، واستمرت في الصدور حتى عهد السلطان خليفة بن حارب. انظر تفاصيل ذلك في "الاسهام العماني في المجالات الثقافية والفكرية في العهد البوسعيدي" بحث للدكتور ابراهيم صغيرون ط 1، جامعة عين شمس، مركز بحوث الشرق الأوسط، 1993، ص 9.
5- صدرت صحيفة النهضة عام 1949 م وهي صحيفة سياسية يغلب عليها طابع المقال السياسي الهادف. أصدرها سيف بن حمود بن فيصل البوسعيدي وساهم في كتابة مقالاتها أعضاء الجمعية العربية في زنجبار والمناطق المجاورة لها. لم تهادن الصحيفة الحماية البريطانية في شرق افريقيا، ولذلك أوقفت وأمر المقيم البريطاني بإغلاقها عام 1953م وفي عام 1954 أعاد اصدارها أحمد بن محمد بن ناصر اللمكي، واستمرت في الصدور حتى عام 1955، حينما أعيد اصدار جريدة (الفلق) بعد توقفها عام 1954.
– المرجع فوزي مخيمر: الصحافة العمانية نشأتها تطورها اتجاهاتها: بحث مطبوع على الآلة الكاتبة مكتبة الباحث الخاصة، ص 55 وكذلك (الاسهام العماني في المجالات الثقافية والفكرية)، د: ابراهيم مغيرون، حصاد المنتدى الأدبي 1993، ص 207.
6- صحيفة المرشد: أصدرها أحمد بن سيف الخروصي لتخاطب الذين يتحدثون باللغة السواحلية وانتهجت نفس الخط في مهاجمة الحماية البريطانية للجزيرة، وعندما ظهرت الأحزاب السياسية في زنجبار والجزيرة الخضراء انضم كتاب الصحيفة اليها. ظلت الجريدة مستقلة تصدر بثلاث لغات هي العربية والانجليزية والسواحلية، وذلك حتى عام 1954. وأبرز كتاب "المرشد" سعود بن محمد الريامي وعلي بن محسن البرواني، والشيخ هاشل المسكري، وأحمد بن محمد اللمكي، (راجع تفاصيل ذلك فوزي مخيمر المرجع السابق ص 56) وكذلك (بحث عبدالله بن سالم الحارثي: قراءة في الحضور العماني وتأثيره في شرق افريقيا: جريدة عمان – الملحق الثقافي ليوم 23 مايو 1991، ص 12.
7- صحيفة الامة أصدرها حزب الأمة عام 1958م، أثر حصوله على مطبعة عربية من الصين الشعبية واستمرت صحيفة الأمة في الصدور كلسان حال الحزب الى أن توقفت عام 1963م.
– المرجع: فوزي مخيمر – المرجع السابق ص 57.
8- استنادا الى ما تم الاخبار عنها وعرض لمحتوياتـها وفـق مضمونها في مجلة الفلق عدد 8/ 4/ 1939م، والواضح في ذلك المقال أن رئاسة تحريرها موكلة لكل من: مدير معارف زنجبار، والمستر هولنجسورث، والشيخ عبدالله بن محمد الحضرمي.
9- جريدة "الاصلاح" أصدرها الشيخ الأمين بن علي المزروعي ( 1891 – 1947) باللغتين العربية والسواحلية وذلك بممباسة بكينيا في 22 شوال 1350هـ الموافق 29 فبراير 1932، ولقد جاءت "الاصلاح" استكمالا لمشروع الشيخ الأمين التنويري والذي كان قد بدأه باصدار دورية سماها "الصحيفة" وذلك في  25 أكتوبر 1930. وعنيت "الصحيفة" بالمسائل الدينية والاجتماعية والسياسية وتوافقت مع جهوده الاصلاحية في شرقي افريقيا وبالأخص في (ممباسة)، إذ أنه اتسم بعقلية منفتحة وفكر وثاق استقاهما من سلسلة قراءاته المتواصلة للتراث الفكري العربي، اضافة الى الصحافة والمجلات العربية والدوريات التي تصل الى شرق افريقيا وبالأخص مجلة "المنار" التي يقوم بتحريرها محمد رشيد رضا.
والاصلاح بطابعها الاصلاحي التنويري العام، كانت قد اتخذت من الآية القرآنية الكريمة "ان أريد إلا الاصلاح ما استطعت" شعارا لها. كما استفتحت أعدادها الأولى بمقتطفات من كتاب "حاضرة العالم الاسلامي" وعنيت بمقالات عديدة لأمير البيان "شكيب ارسلان".
كما أنها كانت لسان حال مقالات "الشيخ المزروعي" الاصلاحية، فلقد كتب فيها عدة مقالات تناولت موضوع الاسهام الحضاري للدولة الاسلامية في أوروبا، وأسباب تردي وانحطاط المسلمين التي لخصها في بعدهم عن جذورهم الاسلامية وعاداتهم وهويتهم العربية، كما تناول الهجمة الصليبية على أبناء المسلمين في المعاهد والمؤسسات التعليمية القائمة على النظم الغربية، ودعى الى أهمية تضمين المناهج الدراسية بمقررات تزود الطلاب والدارسين بالثقافة العربية الاسلامية وذلك لمواجهة تلك التحديات".
انظر تفاصيل اطروحات الشيخ الامين بن علي المزروعي التنويرية /الاصلاحية، ومزيدا عن صحيفة "الاصلاح" في كتاب: "تاريخ ولاية المزارعة في افريقيا الشرقية، تأليف الأمين بن علي المزروعي ودراسة وتحقيق: د. ابراهيم صغيرون، ط 1، لندن 1995ص 72، 80.
10- جريدة (زنجبار) أشار اليها، الباحث عبدالله الحارثي في بحثه المعنون بـ "الصحافة العمانية في زنجبار: قراءة في الحضور العماني وتأثيره في شرق افريقيا" والمنشور في جريدة عمان في 23 مايو 1992 قائلا بأنها صحيفة تصدر باللغتين العربية والسواحلية في آن واحد ومن الواضح أنها متوافقة في صدورها مع جريدة الفلق كما أكد على وجودها الدكتور ابراهيم صغيرون في بحث عن الاسهام العماني في شرق افريقيا: ص 207.
11- راجع معجم مصطلحات الأدب، مجدي وهبة، ط 1، مكتبة لبنان بيروت 1974 ص 365وما بعدها.
12- د. نقولا زيادة: ذكريات مع صحف قديمة: جريدة عمان بتاريخ. 31/10/1991 ص 12.
13- راجع معجم المصادر الصحفية لدراسة الأدب والفكر في المملكة العربية السعودية، د. منصور الحازمي ط 2مطبوعات جامعة الرياض، 1974، ص 25 وما بعدها.
14- المد الحضاري وأثره في أدب الخليج،محسن الكندي، سلسلة مقالات جريدة عمان 1991م (الملحق الثقافي).
15- جهينة الأخبار: سعيد بن علي المغيري، المرجع السابق ص 13 1. 16- الاسهام العماني في المجالات الثقافية والفكرية: د. ابراهيم صغيرون البحث السابق، ص 207.
17- ديوان ابي مسلم البهلاني، ط، القاهرة، ص 3.
18- ديوان ابي مسلم البهلاني، ص 113.
19- قصيدة (المؤتمر الاسلامي) ديوان ابي مسلم البهلاني، ط 1، تحقيق عبدالرحمن الخزندار، القاهرة، 1986، 353، ويبلغ عدد أبيات هذه القصيدة أكثر من ثمانين بيتا.
20- مجلة الهلال، حـ 10، 1 يوليو 1906، ص 571.
21- نقصد، هنا الدكتور ابراهيم صغيرون في بحثه السابق ص 210 فهو يرى أن أهمية هذا البحث تأتي من كون الباحث ناصر بن سليمان اللمكي، من المعاصرين للأحداث في شرق افريقيا، لذا جاء بحثه وفيه تصحيح للكم الهائل من الدراسات الأوروبية التي كرست مفاهيمها ومناهجها لتشويه تاريخ العرب والمسلمين عامة في شرق افريقيا. كما أن مجلة الهلال التي نشرت هذا البحث وأكدت أيضا على أهميته العلمية والموضوعية وأن القراء بحاجة الى رسم صور للبطولة التي قام بها القائد العماني العربي حميد بن محمد المرجبي في فتحه لبلاد الكونغو وبعض أصقاع افريقيا.
22- نذكر هنا تمثيلا ما أورده الشيخ سعيد بن علي المغيري في جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار: المرجع السابق، ص 159، عن تزيين السيوف بالأشعار ونقشها فيها: فقد أهدى الشيخ سليمان بن ناصر اللمكي عن مستعمرة (المرانم) سيفا الى ملك الألمان في برلين مطرزا بصفائح من الذهب وقد كتب عليه:
لصاحبة السعادة والسلامة
   
وطول العمر ما ناحت حمامة
وعز دائم لا ذل فيه
   
وإقبال الى يوم القيامة
وعن تزيين الأشعار للحصون والقلاع، فقد أورد المغيري أمثلة من ذلك في قلعة ممباسة، وهذه الأمثلة للشاعر محمد بن مسعود الصادقي وقد نظمها توثيقا لمسيرة جيوش السلطان / سلطان بن سيف اليعربي الى (ويته)، والتي يقول في مطلعها:
كشفن عن تلك الوجوه الصباح
   
اذا زمت العيس ليوم المراح
وجئن يختلن يعاتبنني
   
يبسمن عن در كلون الأقاح
الى أن يقول:
كأنما القتلى بأرجائها
   
من فئة الافرنج صرعى طراح.
كأنهم اعجاز نخل بها
   
منقعر من عاصفات الرياح
ومن أمثلة هذا التزيين أيضا ما وجد في صفحتي سيف الامام محمد بن عبدالله الخليلي من أبيات شعرية، نذكرها كالتالي:
إذا بدي حد هذا الصارم الذكر
   
فقل أعوذ برب الجن والجنس
الصارم الأخضر الغضب الذي ظهرت
   
للناس أسراره في سائر القصر
23- نورد هنا هذه الأسماء اختصارا، وأدوارها الحضارية مفصلة في بحثي سماحة الشيخ أحمد بن حمد الخليلي والدكتور ابراهيم صغيرون السابقين وقد هدفنا الى عدم تفصيلها تمشيا مع طبيعة منهج البحث وتركيزه على ظاهرة التنوير من خلال الصحف فقط لا بقية المؤلفات. وهي لا شك كبيرة وتحتاج الى وقفات متأنية.
24- صدر كتاب "البوسعيديون حكام زنجبار" للشيخ عبدالله بن صالح الفارسي باللغة الانجليزية ثم ترجمه للعربية محمد أمين عبدالله، ونشرته وزارة التراث القومي والثقافة ضمن سلسلة تراثنا العدد 3 لعام 1982. والشيخ عبدالله بن صالح الفارسي من أكثر العلماء تأليفا باللغة السواحلية، وقد تبوأ منصب قاضي قضاة، وأسهم بعدد وافر من الكتب الدينية والثقافية التي لا تزال منتشرة في كل مناطق شرق افريقيا، وقد ركزت كتبه على تفسير القرآن الكريم وبيان أحكامه، اضافة الى كتبه في التاريخ والفقه نعددها في العناوين التالية:
1- تفسير القرآن الكريم.
2- سور قصار. المفصل من القرآن الكريم للقراءات في الصلوات.
3- تفسير بعض من السور القرآنية: سورة يس، وسورة الواقعة، وسورة الملك.
4- تاريخ السيرة النبوية.
5- تاريخ السيد سعيد بن سلطان، حاكم عمان وزنجبار.
6- تاريخ وتراجم بعض كبار علماء المسلمين في شرق افريقيا.
7- شعائر الصلاة.
8- شعائر الصوم.
9- أحكام الزواج.
25- جريدة الفلق: 6 مايو 1929 ص 2.
26- تشير الجريدة في أحد أعدادها الى ظاهرة سائدة في انتخاب أعضاء الجمعية العربية وهي ظاهرة التصويت، فقد سجلت "الفلق" عدد أصوات المترشحين كأعضاء لمجلس الإدارة، على النحو التالي: الشيخ ناصر بن سليمان اللمكي (61) صوتا والشيخ مسعود بن علي الريامي (44 صوتا) والسيد حافظ بن محمد البوسعيدي (40 صوتا) والشيخ محمد بن سعيد البرواني (29صوتا) والشيخ هاشل بن راشد المسكري (31 صوتا) والشيخ محمد بن هلال البرواني (36صوتا) والشيخ سالم بن محمد الرواحي والشيخ سعيد بن عبدالله الخروصي (34صوتا) والشيخ سالم بن سليمان الحارثي والشيخ سليمان بن سعيد الرويحي (25 صوتا لكل منهما) – انظر جريدة الفلق عدد السبت 14/8/1938.
27- انظر مظاهر تلك التصفية والأحداث في كتاب عمان وشرق افريقيا لأحمد بن حمود المعمري، وفي كتاب صحافي ومدينتان: رحلة الى سمرقند وزنجبار لرياض نجيب الريس، ط 1، لندن 1997، ص 313 وما بعدها. وكذلك في قصائد الشعر العماني الحديث أمثال: مرثية زنجبار للشيخ خالد بن مهنا البطاشي، وقصيدة الشيخ عبدالله الخليلي نبأتا زنجبار التي يقول فيها:
اخوتي اخوتي أنوما هنينا
   
وعلى زنجار أنياب فرس
غادة تستباح جهرا وشيخ
   
مستهان وباسل تحت رمس
ويتيم يبقى على أبويه
   
وغلام ترديه أحجار نكس
ورضيع يشقه العلج نصفـ
   
ين ويبقى بأمه كل ركس
وفتاة كأنها البدر سقيـ
   
مة تحت سييء الخلق نحس
وبيوت نهب ومال سليب
   
ووحوش تعدو بلا خوف حرس
ما لها ذمة تراعي ولا ديـ
   
ـن شيوعية حليفة رجس
حركتها يد الدخيل عليهم
   
من بريطانيا لأغراض نفس
(وحي العبقرية، ط 2، وزارة التراث القومي والثقافة، 1990، ص 247). وكذلك قصيدة الشاعر السعودي حسن القرشي (زنجبار التي نقتطف منها المقطع التالي كتصوير للأحداث التي وتحت في زنجبار بعد أن كانت قاعدة العروبة والاسلام في افريقيا الشرقية:
وفي موضع آخر من القصيدة ذاتها يقول: زنجبار
أي نار في فؤادي
   
زنجبار
أي يأس وانتحار
   
أي دمع
ذكرتني.. (ببلاط الشهداء)
   
لست آلوه انهمالا
يوم كنا في بلاد الغرب
   
وانهمارا
ينبوع ضياء
   
ذكرتني سطوة (الزنج)
على البصرة حينا
   

(ديوان حسن القرشي، ط 2، ج 2، دار العودة، بيروت، 1979، ص 273).
28- انظر مثال ذلك في عدد السبت 18 مارس 1929، ص 3، و31/12/1938م ص2.
29- تطلعنا الجريدة على دعوة صريحة تطلق من أجل ابتعاث الطلاب الى الخارج لاستكمال درا ستهم وقد كانت تلك الدعوة موجهة بإلحاح شديد من أقلام جريئة من مثل الأستاذ علي محمد الجمالي الذي كان أحد محرري الفلق، وقد كتب في عدد السبت 3/ 12/1938م مقالا "حول البعثة الزنجبارية" يناقش فيها تلك الدعوة. وما المقال الذي أبرزته صفحتها الأولى في عددها الصادر يوم السبت 10/ 9/1938م. إلا نموذج واحد على ذلك، كما أن الجريدة نفسها تسمى في عددها الصادر يوم 10 / 9/1938 أعضاء البعثة الطلابية التي تدرس في العراق وهي تتكون من انجال المشايخ:
1- سلطان بن أحمد المغيري.
2- علي بن ناصر الاسماعيلي.
3- علي بن عيسى البرواني.
4- عبدالله بن حمد بن سيف الحاتمي.
ومن الجدير بالذكر أن هذه البعثة لم تكن وحيدة في مجال التعليم الحديث بزنجبار، فقد سبقتها جهود الحكومة في رعاية وتوسيع رقعة التعليم في مختلف المناطق داخل زنجبار وخارجها. وقد أورد الشيخ سعيد بن علي المغيري في كتابه "جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار" ص (208) نماذج لاهتمام سلاطين زنجبار بالتعليم وتنوعه لمواجهة متطلبات النهضة التي شهدتها البلاد، مما دفعهم الى التفكير بابتعاث بعض الطلاب الى أوروبا في فترة مبكرة من القرن الماضي، فها هو السيد ماجد بن سعيد سلطان زنجبار وفي الفترة (1856- 1870).
كان عازما على ارسال بعثة طلابية تتكون من عشرين طالبا الى أوروبا (بريطانيا) لتعليم الصناعات وسائر العلوم العصرية، لكن وفاته المبكرة أحالت بينها ومن ذلك المشروع الحضاري الذي بقر حتى ارسال هذه البعثة الى العراق. والتي جاءت كمطلب حضاري كما رأينا. كما أن "الفلق" نشرت عدة مقالات حول تلك البعثة بعنوان "زنجبار والعراق" تشكل فيها حكومة جلالة الملك غازي (ملك العراق) على قبوله لتلك البعثة التعليمية – انظر ذلك المقال في 3/9/1937، وكذلك مقال آخر بعنوان بعثات التعليم في زنجبار، وأيضا مقال الى (معالي وزير المعارف العراقي/ نشر في 16/4/1938م.
30- قصيدة في وصف رحلة "وروروا" وتتكون من 29 بيتا، وهي للشاعر سعيد بن راشد الغيثي، انظر نصها مثبتا في جريدة الفلق عدد السبت 25/2/1939.
31- جريدة الفلق: رواية الأحلام، دون نشر اسم المؤلف. ونشرت على مدار ست حلقات في التواريخ التالية 15، 22، 29 /4/1929 – و6، 13،20/5/1939م.
32- جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار – سعيد علي المغيري، المرجع السابق، ص 263.
الشيخ سعيد بن علي بن جمعة المغيري المسكري، من أعيان عمان في القرن الرابع عشر الهجري، وهو صاحب الكتاب الشهير "جهينة الأخبار في تاريخ زنجبار". ولد الشيخ سعيد بعمان في فلج المشايخ بناحية جعلان سنة 1300هـ، نشأ وترعرع في كنف جده العلامة الشيخ جمعة بن سعيد المغيري، الذي أرسله سنة 1323هـ الى الجزيرة الخضراء. وفي سنة 1351هـ عينته حكومة زنجبار عضوا في المجلس التشريعي فيها، ومنح وسام الكوكب الدري، وفي 1356هـ حظي بمصاحبة السلطان خليفة بن حارب: سلطان زنجبار الى أوروبا لحضور حفلة تتويج الملك جوربه السادس ملك بريطانيا، وحظي بالعديد من الأوسمة أشهرها وسام (K.B.E) وعلى اثره عرف الشيخ سعيد بلقب (السير).
والشيخ سعيد من كبار مزارعي القرنفل،وجوز الهند في زنجبار والجزيرة الخضراء، وله العديد من الأعمال الخيرية فيها كبناء المساجد والمدارس وتحديد الوقوفات لها من ماله الخاص كما أقام الشيخ سعيد النصب التذكاري للسلطان سعيد بن سلطان وذلك في بلدة "ويته" ومن بينها تذكار المدرسة السعيدية التي اشتركت في بنائها كل الطوائف الاسلامية.
توفي رحمه الله في الجزيرة الخضراء سنة 1378هـ انظر مزيدا عن ترجمته الذاتية ودوره الحضاري في، كل من زنجبار والجريدة الخضراء (بيمبا)في مقدمات كتابه "جهينة الاخبار، ط1- 6، وزارة التراث القومي والثقافة ص 26، وكذلك دليل اعلام عمان ط 1 م 8 (موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب، 1991م، ص 81).

33- جريدة الفلق، عدد السبت 4 فبراير 1939م.
http://www.nizwa.com/%D9%85%D9%83%D9%88%D9%86%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D9%86%D9%88%D9%8A%D8%B1-%D9%88%D8%B4%D8%AE%D8%B5%D9%8A%D8%A7%D8%AA%D9%87-%D9%81%D9%8A-%D8%B5%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87/